全球化時(shí)代中國(guó)藏族題材電影史研究

狄丞

【摘要】對(duì)于西藏電影而言，其可以說(shuō)是我國(guó)電影產(chǎn)業(yè)中的一個(gè)獨(dú)特的縮影；在我國(guó)電影宏觀發(fā)展和國(guó)際環(huán)境的影響之下，我國(guó)藏族題材電影也呈現(xiàn)出特殊的發(fā)展歷程，且在每個(gè)階段當(dāng)中都具有自身鮮明的特點(diǎn)和代表作品；特別是在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景之下，我國(guó)藏族題材電影的發(fā)展更是受到了廣泛的關(guān)注。基于此，本文圍繞全球化時(shí)代下藏族題材電影的發(fā)展史進(jìn)行了研究。

【關(guān)鍵詞】全球化；藏族題材電影；發(fā)展史

前 言：自進(jìn)入全球化時(shí)代當(dāng)中，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各個(gè)領(lǐng)域都相繼發(fā)生巨大的改變，電影產(chǎn)業(yè)也隨之進(jìn)入到了嶄新的發(fā)展階段，以往的電影傳統(tǒng)被改變，形成了多元化的電影時(shí)代。藏族題材電影在全球化背景下也呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的發(fā)展態(tài)勢(shì)，其創(chuàng)作發(fā)行在國(guó)內(nèi)外都呈現(xiàn)出迅猛的特點(diǎn)，且國(guó)際傳播視域下的藏族題材電影一方面存在著機(jī)遇，另一方面也面臨著較大的挑戰(zhàn)，因此要對(duì)藏族題材電影史予以分析總結(jié)，為其今后發(fā)展提供參考依據(jù)。

一、國(guó)家敘事話語(yǔ)體系下的藏族題材電影

全球化時(shí)代下，我國(guó)藏族題材電影的發(fā)展歷程中最為突出的就是國(guó)家敘事話語(yǔ)體系下的藏族題材電影，主要表現(xiàn)為主流化意識(shí)的呈現(xiàn)；且隨著全球化進(jìn)程的加快，國(guó)家敘事話語(yǔ)體系的藏族題材電影也隨之呈現(xiàn)出多元化主題和題材的態(tài)勢(shì)。例如，在1995年由陳國(guó)星所創(chuàng)作的《孔繁森》影片，其中通過(guò)營(yíng)造援藏優(yōu)秀干部孔繁森來(lái)打造了被援助的西藏形象，弘揚(yáng)了主旋律；同時(shí)，馮小寧的《紅河谷》、羅登的《江孜1904》以及戴瑋的《西藏往事》等影片，其所講述的都是百年前藏族人民抗擊英軍侵略的歷史故事，贊揚(yáng)的是藏漢人民同仇敵愾、英勇抗擊侵略者的民族氣節(jié)，是弘揚(yáng)中華民族精神的代作。

另外，國(guó)家敘事話語(yǔ)體系下的我國(guó)藏族題材電影也開(kāi)始關(guān)注如何講述具有個(gè)體化生命體驗(yàn)的故事，如謝飛在2000年所拍攝的《益西卓瑪》影片中就講述了藏族姑娘益西卓瑪?shù)膼?ài)情傳奇；導(dǎo)演陸川在2004年拍攝的影片《可可西里》，其中所講述的是美麗寂寥的可可西里無(wú)人區(qū)巡山隊(duì)員用生命保護(hù)藏羚羊的故事；除此之外，還具有用音樂(lè)形式來(lái)展現(xiàn)西藏獨(dú)特民俗風(fēng)光的影片，如戴瑋在2006年所創(chuàng)作的藏族題材電影《岡拉梅朵》。

二、藏族純粹的本土電影誕生

全球化時(shí)代當(dāng)中，藏族純粹的本土電影誕生，可以說(shuō)是中國(guó)藏族題材電影發(fā)展歷程中的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，其標(biāo)志為藏族女導(dǎo)演萬(wàn)瑪才旦憑借作品《《靜靜的嘛呢石》在2005年的第25屆中國(guó)電影金雞獎(jiǎng)中奪得最佳導(dǎo)演處女作獎(jiǎng)，同時(shí)也說(shuō)明藏族影視人才隊(duì)伍的形成。

從2002年至今，共有4部藏人本土影片。其中，最具有代表性和歷史意義的就是《靜靜的嘛呢石》，影片中將一對(duì)父子回家過(guò)新年作為主線，以真實(shí)客觀視角展示出了藏文化和獨(dú)特的人文地理面貌，且影片編劇、導(dǎo)演、舞美、表演和制作等都是由藏人所獨(dú)立完成的，在國(guó)內(nèi)外先后榮獲了亞洲新人獎(jiǎng)、金雞獎(jiǎng)最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)等九項(xiàng)大獎(jiǎng)。此后，萬(wàn)瑪才旦又先后拍攝了藏族愛(ài)情題材片《尋找智美更登》和藏語(yǔ)母語(yǔ)影片《老狗》；此外還包括由藏族新人導(dǎo)演松太加2011年拍攝的電影處女作公路題材式影片《太陽(yáng)總在左邊》。

三、藏族題材電影中“自我東方化”形象

“自我東方化”形象是全球化時(shí)代下中國(guó)藏族題材電影發(fā)展歷程中的另一重要表征，實(shí)際上指的是為了滿足了東西方觀眾的獵奇心理，印證西方人想象中的香格里拉神話，在由西藏符號(hào)構(gòu)筑的影片中無(wú)意識(shí)的自我形象展示。其一，凸顯藏族文化神秘性，如影片《盜馬賊》中就再現(xiàn)了藏族傳統(tǒng)儀式祭山神、跳鬼舞、送河鬼等民間習(xí)俗，對(duì)神秘儀式有所渲染；其二，構(gòu)建“香格里拉”形象，如在《西藏的誘惑》這一記錄片中就構(gòu)建了“凈土”、“愛(ài)情的圣地”等形象；其三，落后蠻荒的刻板印象，主要是借助舊西藏的殘忍、野蠻、壓迫等來(lái)強(qiáng)調(diào)新西藏的寬仁、文明、平等和先進(jìn)，常常會(huì)出現(xiàn)對(duì)西藏文化符號(hào)過(guò)度運(yùn)用的問(wèn)題。

四、政治化背景中的西方藏族題材電影

全球化時(shí)代下，在政治目的和國(guó)家利益的影響之下，西方國(guó)家藏族題材電影也體現(xiàn)出不同的發(fā)展特點(diǎn)，主要指的是在達(dá)賴問(wèn)題上多形成的支持和質(zhì)疑兩個(gè)陣營(yíng)，使得西方藏族題材電影也呈現(xiàn)出風(fēng)格迥異的解讀與傳播。

一方面是較為客觀的解讀。如2004年日本拍攝的《天上的圣湖》，在影片當(dāng)中就用真實(shí)的鏡頭記錄了瑪旁雍錯(cuò)湖令人驚嘆的絕色美景和湖下珍貴的生物生態(tài)；2006年美國(guó)拍攝的《古格——消失的西藏王朝》，深入的探究了這個(gè)擁有七百年歷史的王國(guó)是怎么樣在一夕間瓦解崩落的原因和過(guò)程；2008年由英國(guó)拍攝的西藏紀(jì)錄片電影中的經(jīng)典之作之一的《西藏一年》，其中展示出了西藏江孜八位普通人在一年中的閑暇勞作、婚喪嫁娶和生老病死，通過(guò)人類學(xué)田野調(diào)查的角度展示了西藏地域變化與民族變遷。

另一方面是意識(shí)形態(tài)化的誤讀。如由馬丁.斯科塞斯導(dǎo)演根據(jù)十四世達(dá)賴?yán)锏膫€(gè)人傳記而拍攝的《KunDun》（達(dá)賴的一生），其中就賦予了十四世達(dá)賴?yán)铩耙d+摩西+甘地”的

行為和品質(zhì)，而且還將西藏看作是一個(gè)具有獨(dú)立主權(quán)的國(guó)家，被中國(guó)人民解放軍所侵略，錯(cuò)誤的宣揚(yáng)了“獨(dú)立國(guó)”觀念。

結(jié)束語(yǔ)：綜上所述，在全球化的時(shí)代當(dāng)中，我國(guó)藏族題材電影的發(fā)展呈現(xiàn)出曲折前進(jìn)的態(tài)勢(shì)，相繼經(jīng)過(guò)了國(guó)家敘事話語(yǔ)體系、藏族純粹本土電影、“自我東方化”形象以及政治化背景中的西方藏族題材電影等幾個(gè)主要時(shí)期；總的來(lái)說(shuō)，我國(guó)藏族題材電影在全球視域下正以新的創(chuàng)作觀念、藝術(shù)視角、鏡頭語(yǔ)言來(lái)展示出藏民族的歷史文化；然而，藏族題材電影在表現(xiàn)民俗和宗教文化等方面又陷入了一種定勢(shì)化的困境，特別是西方國(guó)家對(duì)“西藏獨(dú)立國(guó)”錯(cuò)誤意識(shí)的滲入。因此，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)藏人本土電影的人文關(guān)懷，深入挖掘藏文化，積極引導(dǎo)西方正確觀念，旨在促進(jìn)我國(guó)藏族題材電影的健康發(fā)展。

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