對電影《金陵十三釵》中女性語言特點的思考

閆宏鵬

【摘 要】根據嚴歌苓同名小說改編、張藝謀導演的電影《金陵十三釵》是一部通過南京大屠殺中妓女拯救女學生的故事，詮釋民族主義、女性主義和英雄主義的戰爭影片。作為影片的核心與靈魂，玉墨、書娟、豆蔻等女性人物在片中居于突出地位，她們的語言兼具口語性、形象性、地域性、職業性和時代感等特點，值得我們認真研究和總結，并從中提煉出一些臺詞語言的寫作技巧。相信，這對今后從事編劇和臺詞創作的同仁，會有所幫助和啟示。

【關鍵詞】電影；金陵十三釵；女性；語言特點

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0120-03

歷史和文化比肩而行，相互滋養，相輔相成。文化和語言同步演進，語言是文化的一部分，促進、推動著文化的發展，而文化又影響、制約著語言的演變。不同民族的語言或同一民族不同地區的語言差異，實質上是不同文化的差異。在1937年那個特殊的歷史時期，無論男人還是女人，無論軍人還是百姓，全部集合在民族抗戰的旗幟下，萬眾一心與友邦一道抵御日本帝國主義的侵略。在這一過程中，不同地域、民族之間的語言、文化的交融和碰撞不可避免。

《金陵十三釵》中最具個性的三位女性——玉墨、書娟、豆蔻，不同的是她們的年紀、出身、地位，相同的是她們美麗、聰明、善良、愛憎分明的心靈。尤其是影片中用以表現玉墨、書娟和豆蔻自身特點的語言，深含一種對文化特征和生命意義的思考，是對人性與靈魂的拷問。

一、時代感——從民族抗戰的歷史語境看男、女語言特點的差別

古往今來，東西方社會都存在男尊女卑的現象，人們視男性為社會和家庭的主導者，視女性為男性的附屬品，二十世紀三、四十年代的中國更是如此。因此，女性說話多不如男子那樣理直氣壯，她們的語言大多缺乏自信、優柔寡斷，行事處處謹小慎微。以影片中豆蔻與浦生的對白為例：

豆蔻：你叫浦生，浦口生的？我家也是浦口的，等你好了，我帶你去最大的舞廳，看最漂亮的女人。

浦生：謝謝。

豆蔻：①小老鄉，不要謝我，娶我吧。我跟你回家種田。

浦生：我家沒的田。

豆蔻：那你家有什么？

浦生：我家什么都沒有。

豆蔻：②那我就天天彈琵琶給你聽……

豆蔻的話簡單、質樸，雖然從事娼妓業，每天與許多男人周旋，可面對意中人卻依然懷有戀愛中的“小女人”情懷，而14歲的浦生，重傷臥床又情事懵懂。即便如此，從豆蔻的語言中依然可看出女性自卑、小心謹言的心態。①、②句從語法上看是陳述句，但語調上揚，語勢緩慢，包含疑問語氣，特別是②中“那我/就天天彈琵琶給你聽”中間的停頓，就有怯生生地與浦生詢問、商量的含義。

反觀影片中的男性語言。在日軍占領南京城，進行野蠻屠殺時，教導總隊的李教官帶領十余名弟兄，即將突圍出城，卻突然發現一群女學生被日軍追趕。

李教官：“許大鵬，你帶幾個人去側翼，準備打。”

（許大鵬表情猶豫）

李教官：“媽的，你耳朵聾啦！”

許大鵬：“③李教官，教導隊就剩下十幾號弟兄了，再一步就出城。”

李教官：“④打。”

許大鵬：“⑤是。”

軍人也是人，在生命受到威脅時，第一本能都是保護自己的生命安全，特別是即將成功的時刻。因此，③中用“就剩”來體現許大鵬的不甘心。同樣是陳述句，與①相比則簡明扼要、直奔主題。“十幾號”、“再一步”顯示突圍的不易，也體現了當時情況的艱辛，并迫使李教官不得不顧忌利害關系。但前文中提到，女性在本片具有特殊的含義，特別是女學生，她們是國家與民族未來的化身。因此，李教官思索片刻只說了一個字：“打。”許大鵬立即服從也說了一個字：“是。”簡單的兩個字，體現了軍人以服從為天職的特性，也體現了男人的性格——危急關頭，干凈利落。

這段對話反映出兩層含義：一是以李教官為代表的中國軍人與日軍決戰到底的決心和勇氣。二是李教官作為一名男性，承擔著與女性截然不同的社會角色和領導責任，其社會主導地位不可撼動。

二、職業性——妓女與學生涇渭分明

自古以來，妓女靠出賣色相和肉體為生，被蔑稱為“下賤的女人”、“沒有靈魂的女人”，是“妖孽”、“禍水”的化身，妓女群體處在社會邊緣的弱勢地位，往往被定性為墮落、骯臟的代名詞而被人們普遍認同。在影片前半部分，尚未警醒的這群“秦淮河妓女”，即使面臨國難當頭的處境，依然是毫無顧忌、任性而為地喝酒、打牌、唱曲、調情。正所謂“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”。

比如：

小蚊子：“洋人留胡子，隨便脫褲子。”

再如：

紅菱：“到底是秦淮河的頭牌，玉墨啊，用勁笑，讓大鼻子上火。”

“隨便脫褲子”和“讓大鼻子上火”，這種或直接或隱喻的色情俗語，在中國傳統女性觀念中是難以啟齒的，她們的語言直接暴露了她們所從事的職業。

正是從這群“秦淮河妓女”的言談之中，與她們同處教堂的女學生判明了她們的職業身份。在深受西方基督教文明侵染的這群女學生心中，她們的身份和言行，更加褻瀆了圣潔的神祗。“年輕純凈、不諳世故”的女學生，理所當然地擁有一種先天的優越感，同是女性的不同階層，兩者之間涇渭分明。從而，造成了“秦淮河妓女”與女學生這兩個群體的直接沖突。

比如：

當窯姐們欲進衛生間洗漱時，女學生們堵在門口。

她們氣急敗壞地沖著窯姐們大喊，“不讓用就是不讓用。”“我們不想與你們共用這個地方，回你們的老鼠洞去吧。”

面對這群翻墻而入、“不干凈”的窯姐，即便一同遭受戰爭苦難，女學生們也像菩薩看待蛆蟲一樣，對窯姐們投以極盡的鄙夷，甚至覺得共用一個衛生間都是對自己的侮辱。一句“回你們的老鼠洞去吧”，說話用詞與窯姐們的低俗截然不同，體現出女學生們是有文化、有內涵的知識女性——看似未爆粗口，但女學生們罵人不吐臟字的言語，對“秦淮河妓女”的心靈傷害更具殺傷力。聽聞此言，出于自卑心態的窯姐們立刻連還口對罵的勇氣和底氣都一并泄掉了。

三、個性化

妓女的代表玉墨，本是教會學校六年級的學生，但十三歲時遭繼父強奸，從此走上沉淪之路。浪跡于“釣魚巷”的玉墨，為了生存，努力讓自己做到最好。如果說，美貌是她的資本，知識是她的武器，那心計就是她立足的手段。想保住頭牌的位置，玉墨要時刻防備窺欲者，時不時地對競爭對手進行打壓——不單是氣勢上的壓制，更要從道理上、道義上獲得支持，既能打擊對手，又能抬高自己，更能獲得姐妹們的理解與服氣。

比如，在討論是否替換女學生參加日軍的慶功宴時：

紅菱說：“人家連茅廁都不讓我們進去，我們還護著人家，拿我們的熱臉貼人家冷屁股啊。”

玉墨回應說：“①那天要不是那個小女娃把鬼子引開，②你的臉和屁股還不曉得往哪里擱呢。”

①用道理折服眾人，所有人都明白，不借茅廁和救命之恩孰輕孰重；②則從自信心上打擊她的對手紅菱。由此可見，玉墨平時為人行事時，心機的聰慧和言語的犀利。但，玉墨的本質是善良的。

又如：

以書娟為首的女學生打算通過跳樓自殺，擺脫日本鬼子的凌辱時，玉墨說：“書娟你聽我說，我有一個辦法，我替你去。你讓那些學生先下來，明天我替你去。你聽見了？我替你去。”

三句“我替你去”，情緒趨遞進關系，一句比一句堅定、一句比一句強勢，讓人毋庸置疑。玉墨情急之下的一席話，堅定，善良。其實，電影《金陵十三釵》就是一段講述救贖和被救贖的故事。當初，書娟引走豺狼般的日本兵，保全了玉墨等人的名節甚至性命；后來，玉墨的話既有安撫、保護女學生的意思，也有還書娟“人情”的意味。俗話說“婊子無情”，但故事的后續發展表明，玉墨帶領的一班姐妹們，用自己的實際行動，徹底推翻了世俗的認知觀念。“行義從善”，這一中華民族的傳統美德是沒有高低貴賤之分的。

四、有分寸

舉例之一：

玉墨：“我們說話沒的分寸，從來都是嘴上不饒人，有些話你不要往心里頭去。”

比起男性，女性，尤其是每天在“釣魚巷”撫慰男人的“秦淮河妓女”們，更善于察言觀色。與別人交談時，更懂得體貼、尊重對方，并給對方留有更大的回旋余地。在姐妹們對李教官冷嘲熱諷過后，玉墨獨自找到他，對他說了這句話。

玉墨受過良好的教育，筆者認為，在教會學校學習的經歷，使得玉墨比其他的姐妹更懂得尊重別人。同時，在十三歲時受到的精神打擊，也讓玉墨比姐妹們更懂得理解人性的脆弱，“我們說話沒的分寸，從來都是嘴上不饒人”。這里，玉墨使用的是陳述句，意在表明姐妹們在“釣魚巷”過慣了斗嘴的日子，對李教官只是習慣性的挖苦。在南京淪陷，日軍發動大屠殺的情況下，玉墨見到李教官背著浦生的第一反應是驚詫，她知道中國軍隊的實力，她知道在這種情況下生存的不易，將心比心，在姐妹們抨擊、羞辱李教官的時候，只有玉墨不屑一顧，只有玉墨在李教官需要幫助時伸出了援手。“有些話你不要往心里頭去”既是對幸存衛國軍人的安慰，也是玉墨自我修養的體現。

舉例之二：

書娟：“From the first day she came here，I felt uncomfortable.

（從她來的第一天，我心里就不舒服。）①I thought she was not good. （我覺得她不是好人。）②I even thought both of you were not good.（我甚至認為你們兩個都不是好人。）I want to say to her，sorry.And say to you，Im sorry.（我想對她說：對不起。想對你說：對不起。）

女性情感細膩、豐富并且容易外露，情緒自然也易波動。書娟作為僅有十三、四歲的小姑娘，經歷了太多她這個年齡不該經歷的事情。國難當頭、軍人戰死、父親投敵、同伴慘死、妓女與入殮師調情，這些都在她稚嫩的心靈上留下了創傷，這也是造成書娟對窯姐們存有思想偏見的主要原因。因此，書娟在說話時，使用了表示情感意味的詞語，比如uncomfortable，藉以抒發強烈的情感。與此同時，女性喜歡使用一些模糊性詞語或語句來掩飾自己的武斷。如I think， you know， I mean， I suppose等閃避語和well， perhaps ， kind of（有幾分），sort of（有幾分）等等。所以，當得知窯姐們將要替換女學生赴日軍的慶功宴時，書娟的心里是震撼的、是壓抑的。震撼的是，這些平日里浪蕩不堪的窯姐會做出如此大的犧牲；壓抑的是，自己武斷的想法對窯姐們造成了偏見，自己受到良心的譴責。因此，書娟主動向約翰說出了自己的錯誤，但出于小女孩固有的自尊心理，書娟在①中使用了“I thought”（我覺得，thought是think的過去式）。同時在②中，使用了“even”（甚至）這一程度副詞。通過耶斯佩森的研究分析，女性更傾向使用帶有強調性的副詞，例如，“非常”這個詞，在日常生活中使用比較頻繁。女性會經常使用這些強調性的詞匯，讓聽眾覺得她們在談論的事物是非常重要的，以此引起聽眾的興趣。因此，書娟說：“I even thought both of you were not good.”（我甚至認為你們兩個都不是好人）來表達自己過去的想法是多么的愚蠢，現在我才真正地了解你們。

綜上所述，雖然玉墨、書娟的年齡與身份各不相同，但從她們各自的語言特點分析來看，她們都是受過良好教育，有文化素養，知書達理、善解人意的知識女性。

五、結語——電影編劇創作給我們的啟示

文學和電影是兩種截然不同的藝術表現形式。文學給人無限的遐想空間，但影像的介入卻使文學內容變得豐富而直觀，且形式更加多樣。通過對電影的探索，我們能深切體會到語言藝術博大精深的內核，領略到那深廣而豐盛的力量。就像電影《金陵十三釵》中，那一句句沁入人心的臺詞，讓人刻骨銘心。女性語言的精彩與成功，除去原著小說留下的優質種子，編劇劉恒先生的二度創作是功不可沒的。筆者從中收獲了兩點啟示：

（一）影視作品要通過臺詞語言準確、生動地傳遞有效信息

在當下的一些影視作品中，不少影視工作者為了尋求賣點，在作品中大肆加入方言進行惡搞，“只求其形，不得其神”，不僅引發受眾的審美疲勞，同時造成了受眾對方言使用的誤解，甚至由此消解了歷史的厚重感和地域的區別性。原本蘊含清晰的歷史傳承脈絡和博大的地域文化基因的方言，被簡單、粗暴地變成了搞笑素材，成為博人一笑、取得利潤的工具，完全脫離了“藝術源于生活，高于生活”的法則。

《金陵十三釵》的電影劇本歷時四年才創作完成，編劇與小說原著作者一字一句反復推敲。用劉恒先生的話講，“你的人物要符合本子的時間、地點，去要求他說的話既準確又生動，才能有效地傳遞你的信息。”這是對自己負責，也是對國家、民族的歷史負責。

（二）多訪、多看、多寫——錘煉還原口語的能力

方言本身是一個復雜的現實存在。在中國，許多地區的方言僅停留在書本上，已經成為歷史。文學的創作方法可以通過模仿來傳承，方言卻只能依靠口口相傳。影片拍攝時，即使南京本地人，也很難再現20世紀30年代地道的南京話了，這為文學轉化成口語造成了很大的麻煩。所以，劉恒先生事后總結說：“你寫得思想淺薄沒關系，你人物塑造不深刻也沒關系，但是臺詞你如果沒有還原口語的能力，那編劇基本上就是殘廢。”中國語言博大精深，同一組詞匯在不同語境中會得到不同的解釋，通過人物語言準確地塑造人物形象，必然要求臺詞生活化、口語化，能夠準確表達人物的思想和情感。像電影《金陵十三釵》中，女主人公玉墨的一口南京話，才能讓女性形象在真切的基礎上，尤顯可親可敬。