淺析高校學(xué)生語(yǔ)素養(yǎng)與國(guó)學(xué)修養(yǎng)的培養(yǎng)

【摘要】近年來(lái)高校教育形勢(shì)發(fā)生改變，英語(yǔ)政治等通識(shí)科目比重加大，專業(yè)課授課學(xué)時(shí)也不斷擠壓高校學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)時(shí)間，造成當(dāng)代大學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)和國(guó)學(xué)修養(yǎng)水平的不斷下滑。為加強(qiáng)高校學(xué)生工作和大學(xué)生思想政治建設(shè)，有必要以中華傳統(tǒng)文化中的國(guó)學(xué)作為切入點(diǎn)，加強(qiáng)高校學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和國(guó)學(xué)修養(yǎng)，并進(jìn)一步強(qiáng)化其思想政治素質(zhì)，使得高校學(xué)生工作進(jìn)入新的階段。

【關(guān)鍵詞】高校學(xué)生；語(yǔ)文素養(yǎng)；國(guó)學(xué)修養(yǎng)

近年來(lái)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)呈現(xiàn)出多元化、多樣化、專業(yè)化的新特點(diǎn)，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模式日益不能適應(yīng)新的教學(xué)大綱要求和考試范圍；另一方面高校教育改革方案出臺(tái)后，語(yǔ)文科目所占比重由之前被英語(yǔ)、專業(yè)課擠壓，變成現(xiàn)在受通識(shí)課選修課的擠占，面臨更加嚴(yán)峻的教學(xué)形勢(shì)；再一方面，語(yǔ)文科目本身需要長(zhǎng)時(shí)間的教學(xué)積累，對(duì)學(xué)生的提高短時(shí)間內(nèi)不易見(jiàn)效，導(dǎo)致學(xué)生和老師對(duì)語(yǔ)文教學(xué)普遍忽視和輕視；最后，習(xí)近平總書(shū)記大力提倡國(guó)家崛起和民族復(fù)興應(yīng)以文化先行，語(yǔ)文教學(xué)作為國(guó)家文化戰(zhàn)略的基礎(chǔ)，也承擔(dān)著重大的時(shí)代責(zé)任。

傳統(tǒng)的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)側(cè)重于教師的經(jīng)驗(yàn)性傳授，多經(jīng)驗(yàn)而少理論，流于說(shuō)教且空洞乏味。具體表現(xiàn)為教材課文老生常談、千篇一律，一些所選的課文過(guò)于陳舊落伍，不能讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴；教師的授課也蕭規(guī)曹隨，無(wú)外乎指導(dǎo)學(xué)生分析文章層次、總結(jié)段落大意、歸納中心思想和作者意圖，讓學(xué)生誤以為語(yǔ)文學(xué)習(xí)不過(guò)如此；考試也側(cè)重背誦默寫和總結(jié)歸納，充滿教條式的填空選擇題，使得語(yǔ)文教學(xué)支離破碎不成體系，學(xué)生學(xué)習(xí)一篇文章著作，生吞活剝囫圇吞棗，之知其然不知其所以然，純?yōu)閼?yīng)付考試，考試過(guò)后又把所學(xué)的語(yǔ)文知識(shí)“還”給老師。綜上所述，高校語(yǔ)文教學(xué)本應(yīng)使學(xué)生修身養(yǎng)性，培養(yǎng)一種情操和素養(yǎng)，需要日積月累循序漸進(jìn)，還應(yīng)配合國(guó)家的文化復(fù)興戰(zhàn)略，這就需要語(yǔ)文教學(xué)升級(jí)創(chuàng)新，向傳統(tǒng)文化尋求突破，和國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)行融合。

一、國(guó)學(xué)經(jīng)典在高校語(yǔ)文教育中的作用

國(guó)學(xué)經(jīng)典作為傳統(tǒng)文化中的無(wú)價(jià)瑰寶，在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生起到知禮明志的作用。不知禮，無(wú)以立，志存高遠(yuǎn)，有容乃大，只有通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典，讓學(xué)生知禮守禮，志在報(bào)國(guó)，再能真正造就一批有家國(guó)情懷的有用之才，無(wú)愧于教育工作者“計(jì)在樹(shù)人”的職業(yè)理念。語(yǔ)文教師首先自身應(yīng)博覽經(jīng)典，熟讀文獻(xiàn)，胸懷一種甘為人梯春蠶吐絲的使命感，只有自己在課堂上旁征博引、引經(jīng)據(jù)典，才能帶動(dòng)學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)和語(yǔ)文產(chǎn)生興趣；其次語(yǔ)文教師應(yīng)帶動(dòng)學(xué)生閱讀經(jīng)典，如《禮記》、《史記—世家列傳》、《資治通鑒》等，布置課堂任務(wù)和課后任務(wù)，讓學(xué)生在閱讀經(jīng)典中發(fā)問(wèn)、思考、再發(fā)問(wèn)、再思考，熟讀而精思，慎思而博學(xué)；最后，語(yǔ)文教師應(yīng)在國(guó)學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)上超越升華，引領(lǐng)學(xué)生以禮待人，胸懷大志，超越時(shí)間和空間的限制，以古之先賢為榜樣，好學(xué)篤行。

國(guó)學(xué)經(jīng)典作為處世立業(yè)的不二法門，在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生起到修身養(yǎng)性的作用。君子溫良如玉，和而不同，其言款款，其行翩翩。教學(xué)中常說(shuō)學(xué)問(wèn)要先學(xué)后問(wèn)，生活中也常說(shuō)先做人后做事，語(yǔ)文教學(xué)側(cè)重于對(duì)學(xué)生性格和心態(tài)的塑造，需要潛移默化和潤(rùn)物無(wú)聲，忌諱急于求成和朝令夕改。語(yǔ)文教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生閱讀《中庸》、《道德經(jīng)》和《菜根譚》中的經(jīng)典章目，使其養(yǎng)成一種健康完善的性格和人格，戒驕戒躁，淡泊高遠(yuǎn)，窮則獨(dú)善其身。通過(guò)閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典所理解的一詞一字，都將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生巨大的助推作用，反過(guò)來(lái)又能激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的興趣熱情，幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)其他科目，以良好的心態(tài)和完善的性格度過(guò)學(xué)校時(shí)光，為以后走向社會(huì)事業(yè)有成奠定基礎(chǔ)，真正做到國(guó)學(xué)經(jīng)典中所說(shuō)的修身齊家治國(guó)平天下。

國(guó)學(xué)經(jīng)典作為中華民族的偉大精神財(cái)富，在語(yǔ)文教學(xué)中起到篤學(xué)慎思的作用。中學(xué)語(yǔ)文教育一直強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)于勤思慎思善悟頓悟的篇章也連篇累牘，但現(xiàn)在的學(xué)生寫作文常無(wú)從下筆，閱讀課本之外的文章常不知所云，究其原因是缺乏獨(dú)立思考能力！一個(gè)人只有擁有自己的想法，遇事有自己的看法，才能像國(guó)學(xué)經(jīng)典中所說(shuō)的那樣君子處四境之地而憂九州之民，處江湖之遠(yuǎn)而憂其民，居廟堂之高而憂其君，達(dá)則兼濟(jì)天下！具體教學(xué)中應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典時(shí)，如《弟子規(guī)》、《大學(xué)》、《帝鑒圖說(shuō)》，換位思考，深究里邊篇章的言外之意，探究這些篇章得背景緣由，明白為何經(jīng)典至今仍讓人振聾發(fā)聵，讀后讓人醍醐灌頂茅塞頓開(kāi)，如平地驚雷、當(dāng)頭一棒。通過(guò)閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中思考，思考中學(xué)習(xí)，養(yǎng)成一種好學(xué)慎思的習(xí)慣，擁有獨(dú)立思考的能力。

二、國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)高校學(xué)生的指導(dǎo)意義

國(guó)學(xué)經(jīng)典崇尚“先做人、后學(xué)藝”的教育理念，因此，古人的啟蒙讀書(shū)如《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》均是告訴孩子們?nèi)绾巫鋈恕！兜茏右?guī)》的開(kāi)篇就引用了《論語(yǔ)·學(xué)而》中的一句話，即：子曰“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”。《弟子規(guī)》的全文就是圍繞這句話分八個(gè)章節(jié)闡述的。

國(guó)學(xué)經(jīng)典中體現(xiàn)也道德修養(yǎng)高于六藝（禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)）的學(xué)習(xí)，一個(gè)人只有有了良好品德，才能更好地服務(wù)于社會(huì)（古人讀書(shū)時(shí)為了做官，“學(xué)而優(yōu)則仕”）。所以，古時(shí)有“孟母三遷”。《三字經(jīng)》開(kāi)篇就說(shuō)：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)；茍不教，性乃遷”。國(guó)學(xué)經(jīng)典中傳承理解寬恕的思想句句珠玉。“己所不欲，勿施于人”——《論語(yǔ)》，自己所厭惡的，不要施之于別人。孔子的學(xué)生仲弓問(wèn)怎樣實(shí)行仁德，孔子回答說(shuō)：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”。孔子的學(xué)生子貢也說(shuō)：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”。“施諸己而不愿，亦無(wú)施于人”。如果人人都自覺(jué)地按照“施諸己而不愿，亦無(wú)施于人”的原則處理人與人的關(guān)系，那就不會(huì)有怨恨和不愉快的事情發(fā)生，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)和諧的局面。

1、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想教育，應(yīng)該“堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，努力提高思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力”。（國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》）高職院校的德育目標(biāo)應(yīng)該有生活化的一面，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)知識(shí)要先學(xué)做人，在學(xué)習(xí)、生活中體現(xiàn)出良好的道德修養(yǎng)。例如《弟子規(guī)》“余力學(xué)文”章對(duì)學(xué)習(xí)方法有詳細(xì)的要求；“謹(jǐn)”這一章對(duì)“時(shí)、衣、食、住、行”等方面的生活習(xí)慣做了細(xì)致的規(guī)范。學(xué)生們聽(tīng)了“曾國(guó)藩望氣”這個(gè)故事，就會(huì)懂得一個(gè)人言談舉止的習(xí)慣會(huì)對(duì)這個(gè)人的命運(yùn)產(chǎn)生極大的影響。“細(xì)節(jié)決定成敗”，國(guó)學(xué)課程有益于培養(yǎng)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣，為學(xué)生的終身成長(zhǎng)奠定良好的基礎(chǔ)。

2、國(guó)學(xué)教育有助于培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀品德。儒家思想以修身為本，以仁為核，以和為貴。國(guó)學(xué)中蘊(yùn)涵的孝悌忠信禮義廉恥仁愛(ài)和平等傳統(tǒng)美德在儒家經(jīng)典中隨處閃耀著光芒。這些傳統(tǒng)美德于潛移默化中塑造著學(xué)生們的人格，提升著學(xué)生們的道德素養(yǎng)。學(xué)了《弟子規(guī)》，學(xué)生就會(huì)懂得“孝悌”是修身的基石；學(xué)了《大學(xué)》，就會(huì)悟到修身對(duì)家、國(guó)、天下的重要影響；學(xué)了《中庸》，就會(huì)體會(huì)到人應(yīng)該走“中道”，“中道”是人的本性；學(xué)了《論語(yǔ)》，就會(huì)跟著思考“學(xué)習(xí)之道”、“為政之道”、“為人之道”；學(xué)了《孟子》，就會(huì)去探究什么是孟子講的“仁政”、“平民”思想。國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含的深刻哲理，師生們一起講述的生動(dòng)的故事，對(duì)學(xué)生優(yōu)秀品德的養(yǎng)成都會(huì)起到潤(rùn)物無(wú)聲的作用。

3、國(guó)學(xué)教育有助于和諧社會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育出來(lái)的人文精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：在人與自我的關(guān)系上，重體驗(yàn)而以樂(lè)為本；在人與社會(huì)的關(guān)系上，循人倫而以和為貴；在人與自然的關(guān)系上，順自然而以人為本。這種人文精神對(duì)建立和諧社會(huì)關(guān)系有指導(dǎo)作用。處于這種精神熏陶之下的學(xué)生，才能增加“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的使命意識(shí)，形成“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的濟(jì)世情懷，擔(dān)起“修身齊家治國(guó)平天下”的社會(huì)責(zé)任和樹(shù)起“天人合一”的終極理想。“君子務(wù)本，本立而道生。”受到國(guó)學(xué)良好教育的學(xué)生，更易培養(yǎng)出做人基本的道德標(biāo)準(zhǔn)，提高“以和為貴”的思想意識(shí)，為他們將來(lái)在社會(huì)上和諧生活、和諧工作奠定良好的思想基礎(chǔ)。

三、高校語(yǔ)文教學(xué)與國(guó)學(xué)教育的結(jié)合

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在新的時(shí)期需要自我完善，語(yǔ)文教學(xué)從來(lái)也不是一成不變，漢語(yǔ)的博大精深，傳統(tǒng)文化的取之不盡用之不竭，民族精神的薪火傳承，等等，都需要語(yǔ)文教學(xué)的努力付出。國(guó)學(xué)經(jīng)典在新形勢(shì)下生存發(fā)展，也寄希望于語(yǔ)文教學(xué)的吸收融合，反過(guò)來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)工作拜托以往枯燥單調(diào)的授課形式，開(kāi)拓新的教授模式也需要從國(guó)學(xué)經(jīng)典中獲取創(chuàng)新點(diǎn)。通過(guò)引入國(guó)學(xué)經(jīng)典，能夠在中學(xué)課堂上幫助學(xué)生知禮明志、修身養(yǎng)性、篤學(xué)慎思，為其養(yǎng)成一種獨(dú)立思考、淡泊高雅、處志清凈的良好人格，既給予學(xué)生以后處世立業(yè)的綜合能力，也無(wú)愧于一個(gè)中學(xué)語(yǔ)文教師的職業(yè)信仰，更能傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今發(fā)揚(yáng)光大！

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【作者簡(jiǎn)介】

吳亢（1990—），男，漢族，陜西富平人，西北政法大學(xué)法律碩士教育學(xué)院助教。