身歷目見乃詩文之鐵門限

谷鵬飛+陳皓鈺

摘 要：王夫之的美學(xué)思想博大精深，發(fā)人深省。而當(dāng)下有學(xué)人指摘王夫之身歷目見未必是詩文之鐵門限，古今大詩人做詩莫不外師造化，中得心源，并不是親歷所能夠解釋的。然而，筆者認(rèn)為王夫之的身歷目見正是詩文創(chuàng)作的鐵門限。審美意象也正是從身歷目見的審美感興中產(chǎn)生的。筆者認(rèn)為，身歷目見并不僅包括親身經(jīng)歷的景物還有人世間的悲歡離合，也包含創(chuàng)作者對宇宙人生的當(dāng)下思考。同時，身歷目見正是理解王夫之美學(xué)中“情景說”“現(xiàn)量說”“意象說”等方面的重要方便法門之一，也是理解中國美學(xué)思想的重要法門之一。本文通過征引古今中外文論和王夫之文論以證之。

關(guān)鍵詞：王夫之；身歷目見；情景融合；鐵門限

王夫之不僅是一位哲學(xué)大家，更是一位美學(xué)家，王夫之的美學(xué)體系與葉燮的美學(xué)體系并成為中國古典美學(xué)史上的“雙子星”。王夫之更是作為中國古典美學(xué)總結(jié)時期的集大成者，其“身歷目見”的美學(xué)思想有著更深刻的表達(dá)，是理解王夫之美學(xué)體系以及中國古典美學(xué)思想的重要法門之一。

一

當(dāng)下有學(xué)人認(rèn)為王夫之在《姜齋詩話》中論詩文創(chuàng)作的“身之所歷，目之所見，是鐵門限”是論詩之大病，作者創(chuàng)作并不僅限于身歷目見，大凡舉例說李白創(chuàng)作《夢游天姥吟留別》《蜀道難》并未見得李太白真的登過天姥山，走過蜀道。

①范仲淹寫《岳陽樓記》之時并未登臨岳陽樓等等。然而，李白、范仲淹等的創(chuàng)作并不是沒有身歷目見，李白、范仲淹自有登山觀湖之經(jīng)歷體驗，雖然不一定登的天姥山，觀的洞庭湖。但對于山水的認(rèn)知是有一定基礎(chǔ)的，且《岳陽樓記》開篇也說“乃重修岳陽樓，增其舊制”重新修葺岳陽樓，增加擴(kuò)展岳陽樓原來的規(guī)制，后文對岳陽樓的描述也講到“前人之述備矣?！鼻叭藢υ狸枠堑恼撌鲆埠茉敱M了。這里我們都看到范仲淹沒有親臨滕子京新建的岳陽樓，但是對于古今岳陽樓的發(fā)展情況應(yīng)是了然于胸的。同時，文章結(jié)尾“不以物喜，不以己悲”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這千古名句也正是范仲淹親身經(jīng)歷了老朋友滕子京官場失意后對他的勸解。沒有這樣的經(jīng)歷，怎么會道出這樣的感慨而名流千古。所以今人如果僅僅是從耳聞目見到事物來談，這只是對西方模仿說的片面理解，是不能完全理解王夫之身歷目見的思想，也不能理解中國詩詞創(chuàng)作的思想。

有學(xué)人認(rèn)為王夫之提出：若夫“秋風(fēng)吹渭水，落葉滿長安”，于賈島何與？ “湘潭云盡暮煙出，巴蜀雪消春水來”，于許渾奚涉？ 皆烏合也。②賈島既不能同時在渭水，又在長安；許渾也不能既在湘潭又在巴蜀，所以這是烏合之詩。這里提出“身之所歷，目之所見，是鐵門限?！辈粌H在于你耳聞目見的親身經(jīng)歷，而重要的在于反對詩詞創(chuàng)作炫技巧，欺騙人心，賈島、許渾是追求詩詞的技巧，忘記自然而然的情景交融的創(chuàng)作。詩詞創(chuàng)作不僅親身經(jīng)歷，而且是情景的融合。王夫之還論述到：“僧推月下門”。只是妄想揣摩，如說他人夢，縱令形容酷似，何嘗毫發(fā)關(guān)心。知然者以其沉吟推敲二字，就作他想也。若即景會心，則或推或敲，必居其一；因景生情，自然靈妙，何勞擬議哉？如果詩人能夠即景會心，那么推敲二字必然能夠拾得，不必“兩句三年得，一吟雙淚流”。所以也說：即極寫大景，如“陰晴眾壑殊”、“乾坤日夜浮”，亦必不逾此限。非按輿地圖便可云“平野入青徐”也，抑登樓所見者耳。③就像隔墻聽雜劇，都是為了表現(xiàn)詩文技巧的高超，不管詩詞還是長文都要有作者的感情意念，古今大詩人莫不如此，所以“煙云泉石，花鳥苔林，金鋪錦帳，寓意則靈?！雹芤晃兜淖非蠹记煞炊鴨适У脑娫~的意味，也就忘記了情景融合，以意為主，即景會心。

由此，我們看王夫之的鐵門限并不是反對超越親歷的詩詞創(chuàng)作，而是反對技巧的運(yùn)用超過詩詞本身所要傳達(dá)的韻味。只是追求華麗的辭藻，字字句句求得出處，沒有體恤到自己感情的感發(fā)。

二

身歷目見的美學(xué)思想在于體味中國詩詞對生命的活潑的玲瓏的感發(fā)，通過身歷目見，表達(dá)自己內(nèi)心的感情與詩意。其實寫詩作詞都是由于你內(nèi)心的感動而來的，一種是對大自然的外物的感動，一種是你人生遭遇的感動。這也就是對王夫之的身歷目見的闡發(fā)。

首先，我們看 “目之所見”，《禮記·樂記》中講“人心之動，物使之然也?！眲③牡摹段男牡颀垺芬舱f“物色之動，心亦搖焉?！雹菽銉?nèi)心的變化是由于你對外物的感觸才變化的，或者外物的變化也帶來你內(nèi)心的變化。鐘嶸《詩品·序》講“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”。⑥由于外物的變化帶來你內(nèi)心的性情的變化，這個時候正好表現(xiàn)在詩詞中?！叭裟舜猴L(fēng)春鳥，秋月秋寒，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也?！边@也正是四季變化感發(fā)你內(nèi)心深處的感動，使得詩人能夠創(chuàng)作。所以陸機(jī)才寫“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！敝x靈運(yùn)寫下“池塘生春草，園柳變鳴禽?！倍际且驗橥饨鐨夂虻茸兓|發(fā)了你內(nèi)心的詩意。南唐中主李璟問宰相馮延巳“吹皺一池春水，干卿何事？”這也正道出，因為這一池春水的波動，引起詩人的創(chuàng)作。由于你對外界事物的“目見”，帶來了內(nèi)心的觸動，情景的融合引起你的創(chuàng)作。所以葉嘉瑩說過：任何外物是使人感動，使人心不死的一份感情，使人養(yǎng)成一顆活潑有生命的心靈。

其次，我們來看“身之所歷”，人世間的悲歡離合正是你人生的經(jīng)歷，也帶來了詩詞創(chuàng)作的動力。《詩品·序》還寫到：“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣，漢妾辭官，或骨橫朔野，魂還飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩岀朝，一去忘返；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國，凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義，非長歌何以聘其情。”⑦由于這些親身經(jīng)歷感發(fā)激蕩你的心靈，只有寫詩展歌才能抒發(fā)你內(nèi)心的情意。由于思念親人，王維才寫下：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”；由于邊塞戰(zhàn)事吃緊才有王昌齡“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山”；由于杜甫與李白的友情才有“乞歸優(yōu)詔許，遇我夙心親”和“世人皆欲殺，吾意獨(dú)憐才”；由于種種人生經(jīng)歷蘇軾才最后寫下：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?！边@些都是我們的“身之所歷，目之所見”，也正是王夫之的情景融合，景中生情，情中含景的傳達(dá)。不管是外界事物的生發(fā)變化還是人世間的悲歡離合，都需要的是我們的身歷目見。王國維在《人間詞話》中說：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界?！雹嗖坏蔷拔?，人世間的喜怒哀樂、離合悲歡都是境界生成的重要一環(huán)，這一環(huán)的形成都在于我們每個個人的身歷目見。

如果一個人永遠(yuǎn)處于一個空白的空間，沒有任何景物沒有任何人事變化，那么他也不會有詩歌創(chuàng)作，也不會帶來情感的生發(fā)。凡此種種，皆因為我們在世的身歷目見。這也正像西方哲人海德格爾提出的“此在”。超時空的純粹先驗的自我事實上并不存在，存在的只是被拋在時空中并不得不與他人共在的具體個人。⑨人一出生即被拋到了與人與世界共在的空間中，不得不與人與世界發(fā)生關(guān)系，也就是我們現(xiàn)在與世界與他人發(fā)生著關(guān)系的在場，“存在者的存在被把握為‘在場，這就是說存在者是就一定的時間樣式即‘現(xiàn)在而得到領(lǐng)會的。”⑩因此我們才會對對世界產(chǎn)生把握、領(lǐng)會和操心。歐陽修的《秋聲賦》說“人為動物，惟物之靈”。因為在這個世界中有人的情感生發(fā)，在這個世界中有人的人生體驗，才有詩詞的創(chuàng)作。那么這一切也都是王夫之所說的“身之所歷，目之所見”。

所以詩歌創(chuàng)作必定融入了詩人的主觀感受，這感受自然而然是從身歷目見而來的。葉嘉瑩談到：是我們的意識跟外界的現(xiàn)象有了接觸以后，我們從這些種種活動中認(rèn)識了世界。世界沒有了我們的意識，就不能成為世界了，那我們的詩歌都是意識的活動，所謂情動于中而形與言。所以每個詩人都有意識，每個人都是情動于中而形于言。所以，我們在理解王夫之的“身之所歷，目之所見，是鐵門限”并不是機(jī)械的耳聞目見，不能簡單的理解成對外事外物的描摹，那是有情景融合的，是情動于中而形于言的，是詩人或者創(chuàng)作者的意識活動，由于有了外事外物的變化引起內(nèi)心的意識活動的產(chǎn)物。王國維在《人間詞話》里也提出“有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也?！盉11造境就是指詩詞中的境界是你假造出來的，根本不存在的；寫境就是指現(xiàn)實生活中真實的有的境界，是詩人可以真的寫出來的。但王國維也認(rèn)為大詩人的創(chuàng)作難以分別造境與寫境，造境一定是合乎自然的，而寫境也必然含有理想的因素。同時還有“自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遣其關(guān)系、限制之處。故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實家也?！盉12王國維也是強(qiáng)調(diào)理想與寫實二者不可分離，我們看卡夫卡的小說《變形記》，一大早上起來，自己變成了大甲蟲。而真實情況是不會發(fā)生的，這就是作家創(chuàng)造出來的故事，但是作者的創(chuàng)造在現(xiàn)實生活中又是真實存在的，那個甲蟲感受到的看到的一切，都是在現(xiàn)實生活中存在的。所以這也是符合現(xiàn)實，合乎自然的。我們再看杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”是否也含有理想的成分?，F(xiàn)實確實是官吏不管人民死活，戰(zhàn)亂頻繁，但寫實家創(chuàng)作中固然含有理想成分。王國維在這里也是支持詩人的意識活動，那是一種身歷目見的感受的生發(fā)。所以說“故能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界?！盉13好的詩詞是作者身歷目見后創(chuàng)作出的情景交融的作品，這樣的作品才是王國維所說的有境界的好作品。

三

身歷目見是作者必須經(jīng)歷的鐵門限之一，沒有這種身歷目見是不能夠創(chuàng)作出好的作品的。王夫之在《古詩評選》評點(diǎn)《敕勒歌》說：“寓目吟成，不知悲涼之何以生！”B14所以在“心目想取出得景得句”，斛律金在敕勒川，陰山下現(xiàn)場的由景而心自然流露出自己的情感，這就是“寓目吟成”的。不是取景遣韻，刻意能夠為之的。評點(diǎn)劉禎《贈五官中郎將二首》說：“景語之合，以詞相合者下，以意相次者較勝。即目即事，本自為類，正不必蟬連。而吟詠之下，自知一時一事有于此者，斯天然之妙也?！盉15在這種即目即事中，自然而然就能夠創(chuàng)作出自然精妙的詩作，只要是“在天合氣，在地合理，在人合情。不用意，而物無不親?！盉16當(dāng)你寓目同感、即目即事之時，情景交融，情中有景，景中含情，自然流露出好的詩作。所以在《唐詩評選》中評點(diǎn)岑參的《青門歌送東臺張判官》也說：“情景事合成一片，無不奇麗絕世?！盉17情景融合無間，創(chuàng)造出詩歌完整的意象，所以，“含情而能達(dá)，會景而生心，體物而得神，則自有靈通之句，參化工之妙”。B18這里的含情、會景、體物恰恰符合王夫之身歷目見的思想。

因此我們看王夫之的身歷目見不能簡單機(jī)械的理解為耳聞目見這種現(xiàn)實感知，也并不僅僅是對外事外物的描摹，其包含著深刻的思想和情感。通過身歷目見的實踐，才能更好的表達(dá)內(nèi)心的情感與詩意，或者讀者也能更好的了解作者的真情實意，只有作者與讀者具備這種身歷目見的能力才能夠更好地創(chuàng)作或理解作品。而身歷目見也正是我們理解王夫之美學(xué)中“情景說”“現(xiàn)量說”“意象說”等的重要方便法門之一，也只有王夫之的身歷目見，才能更容易理解中國傳統(tǒng)文論和中國傳統(tǒng)美學(xué)思想。

【 注 釋 】

①李智福：《親歷豈是詩文之鐵門限——難船山先生詩論一則》，《船山學(xué)刊》2014年第1期。

②③郭紹虞主編：《中國歷代文論選》，上海古籍出版社2001年版，第315、316頁。

④B18葉朗主編：《中國歷代美學(xué)文庫·清代》上卷，高等教育出版社2003年版，第334、336—337頁。

⑤周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書局1986年版，第414頁。

⑥⑦葉朗主編：《中國歷代美學(xué)文庫·魏晉南北朝》下卷，高等教育出版社2003年版，第307頁。

⑧B11B12B13王國維：《人間詞話》，江蘇文藝出版社2007年版，第1、3頁。

⑨朱立元主編：《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?，華東師范大學(xué)出版社2014年版，第105頁。

⑩海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，三聯(lián)書店2012年版，第30頁。

B14B15B16王夫之：《古詩評選》，李中華、李利民校點(diǎn)，上海古籍出版社2011年版，第65、154、154頁。

B17王夫之：《唐詩評選》，陳書良校點(diǎn)，上海古籍出版社2011年版，第17頁。

（編校：余學(xué)珍）