人類學視野下的同性婚姻

【摘 要】 同性戀與同性婚姻一直備受社會大眾的爭議，而人類學對此的評論則是多元的。文章敘述了人類學家對同性婚姻的認知，對同性婚姻的功能進行了解析，分析了同性婚姻與家庭結(jié)構(gòu)。認為婚姻概念的擴展過程就是文化變革的一部分。

【關(guān)鍵詞】 變化；行為模式；多元

一、認識同性婚姻

同性婚姻，是兩個具有相同生物性別人的婚姻。關(guān)于同性婚姻一直以來都有著很大的爭議。第一，政治和社會保守派從倫理道德的角度反對同性戀作為一種生活方式；第二，更加強烈反對的聲音來自于那些走過傳統(tǒng)婚姻（異性婚姻）的人；第三，女權(quán)主義者反對任何形式的婚姻，包括同性婚姻，他們認為不管是男同性戀還是女同性戀都是父權(quán)壓迫體系的延續(xù)，同性戀中至少有一方將會和其他女人一樣。很多人之所以反對同性婚姻和重新定義婚姻，是因為他們害怕這種婚姻最終將導致家庭結(jié)構(gòu)和社會的分解。

然而，正如人類學家指出，同性婚姻已被相信它沒有可怕后果的文化所接受，婚姻在世界各地以不同的方式實踐，隨著時間的推移，婚姻已經(jīng)成為一個動態(tài)的和不斷變化的制度。因此，引用某一種形式的婚姻是“傳統(tǒng)”的婚姻這種說法是錯誤的。本篇文章我們將從人類學的視角去探討婚姻意味著什么以及婚姻以一種什么樣的構(gòu)建方式去滿足不同群體的需求，包括同性戀群體。

二、人類學家對同性婚姻的認知

同性關(guān)系和同性婚姻的問題并沒有得到人類學家太多的關(guān)注。事實上，他們覺得研究同性戀行為是一種令人羞恥的事情，特別是在西方。這中羞恥感直接導致了對同性戀民族志研究資助的缺乏。這種疏忽或者“輕視”的原因是多方面的。人類學家，和其他人一樣，都是文化的產(chǎn)物。在西方世界之外，有一些關(guān)于同性戀行為的信息，詹姆斯·皮科克（1968）對爪哇劇團進行了研究，在他的書《現(xiàn)代化的儀式》（Rites of Moderization）中寫的幾篇文章，引入第三性別的概念（Murray 1997）。不幸的是，人類學家忽視了對男色關(guān)系（男子與男童）的研究，這是一種在穆斯林社會中男同性戀的主要形式，因此，我們對這一實踐的資料很少。

當代人類學家現(xiàn)在將注意力轉(zhuǎn)向同性戀和同性婚姻，支持他們的文化知識，婚姻，和家庭組建。隨著關(guān)于同性婚姻的爭議和合法化的升溫，如美國前總統(tǒng)布什禁止同性戀的憲法修正案被提出，美國人類學協(xié)會（AAA）被迫發(fā)出措辭強硬的聲明：

一個多世紀的關(guān)于家庭、親屬關(guān)系的跨文化和跨時間的人類學研究結(jié)果，不支持所謂的關(guān)于文明或可行的社會秩序，依賴于以異性戀為基礎(chǔ)的婚姻的觀點，相反，人類學研究結(jié)果證實了很多家庭類型，包括建立在同性伙伴關(guān)系上的家庭，可以有助于社會的穩(wěn)定和社會的人性化。美國人類學協(xié)會執(zhí)行局強烈反對限制同性結(jié)婚的憲法修正案。

三、同性婚姻的功能解析

1、建立家庭與協(xié)助養(yǎng)育

婚姻的一個重要作用是建立家庭，家庭創(chuàng)建過后可以生育和撫養(yǎng)孩子。婚姻賦予生育孩子的合法性或者說確保女性與生俱來生育孩子的權(quán)力地位。當然也有例外，比如納瓦霍人，承認孩子是合法的，不管他們的母親是否結(jié)婚。親子關(guān)系也隨著技術(shù)的進步而改變，如代孕。在事實上，就區(qū)分了三種類型的“母親”：生育、基因和法律。通過DNA測試，親子鑒定的概念變得更加確定。盡管有這些變化，婚姻仍然承認父母和孩子之間的關(guān)系：“親屬法還建立了已婚男人的親子鑒定，而不是通過其與孩子的生物關(guān)系....通過這種方式，等同于女性和親生的孩子的關(guān)系是生物關(guān)系一樣，而男性與孩子的關(guān)系是通過婚姻法建立在政治上的。”因此，法律系統(tǒng)通過婚姻這個詞來識別父親。

對同性夫婦來說，婚姻所帶來的社會和法律效益體現(xiàn)在協(xié)助養(yǎng)育。在Green的研究中，受訪者認為如果同性婚姻是合法的，那么在社會大眾的眼中和從法律的視角他們都將得到更強的穩(wěn)定感和社會法律支持，使得他們在一起有更多的信心。家庭的形式和育兒，在以后，被視為婚姻關(guān)系中的一部分，這與異性夫婦的認識是一致的。婚姻、社會性的和象征性的，合法化同性婚姻和家庭。這一立場與同性戀同化主義適合，支持同性婚姻中的雙方去爭取他們（她們）的利益和權(quán)利，如果他們（她們）的婚姻是合法的，包括繼承、健康福利、稅收和兒童保育，同性夫婦會是愉快的和幸福的。

2、提供性行為準則

婚姻的另一個主要作用是限制或提供性行為準則。根據(jù)一些社會保守派的說法，婚姻的存在是為了“教化”的人們，控制自己的性行為，在婚姻中引導性欲進行繁殖。社會保守派不相信婚姻會“馴服”同性戀者的性欲，因為性欲在傳統(tǒng)婚姻是轉(zhuǎn)向繁殖，而同性婚姻沒有這樣的目標。同性的結(jié)合，可能會導致親子鑒定的消除，這一現(xiàn)象在社會保守派的眼中，可能會導致下一代孩子們對婚姻的重新定義。排除撫養(yǎng)孩子的義務(wù)，Green發(fā)現(xiàn)，他所采訪的同性夫妻偏離了所謂的婚姻規(guī)范中的忠誠。他們中的很多人認為，如果他們選擇在婚姻以外尋求性伴侶是可以接受的。

3、推動了經(jīng)濟活動的有序化

婚姻創(chuàng)造了最基本的經(jīng)濟單位：家庭。從家庭流動開始：大量的經(jīng)濟活動，如在傳統(tǒng)社會中飼養(yǎng)牲畜，耕作的土地，在近代獲得工資和建立業(yè)務(wù)。然后，婚姻的第三個重要作用展現(xiàn)了，確定每個配偶的角色和職責或分工。例如，在覓食帶，女性收集野生蔬菜而男性狩獵野生動物和魚。這樣每個配偶的經(jīng)濟責任得到了互補。社會保守派認為婚姻創(chuàng)造了分工的指導方針，盡管在大多數(shù)現(xiàn)代國家，這不再是事實。

西方人認為婚姻是兩個人的加入，但在大多數(shù)文化中，婚姻是兩個家庭的加入創(chuàng)造了一個經(jīng)濟和政治支持網(wǎng)絡(luò)。在北美社會，婚姻帶來的聲望，也創(chuàng)造了社交網(wǎng)絡(luò)。當他們結(jié)婚的時候，同性戀者發(fā)現(xiàn)他們的關(guān)系獲得法律的許可，家庭，朋友和同事給予他們更多的社會尊重，他們現(xiàn)在也享受同樣的支持和支持異性伴侶的選擇。

總之，婚姻無論是異性戀還是同性戀，限制和規(guī)范人的性行為，定義性別角色（不管他們可能），為生育和撫養(yǎng)孩子提供一個穩(wěn)定的環(huán)境。婚姻也在兩個家庭之間創(chuàng)造了社會的、經(jīng)濟的和政治的網(wǎng)絡(luò)，擴大了親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，提升了個人地位和得到了更多的尊重。

四、同性婚姻與家庭結(jié)構(gòu)

有人會擔心同性婚姻會影響家庭結(jié)構(gòu)，一個傳統(tǒng)的核心家庭是培養(yǎng)出健康的、有道德的孩子的最好的環(huán)境，這種說法是真的嗎？我們?nèi)绾味x家庭？核心家庭的組成是母親（女），父親（男）和孩子嗎？是一位中年的男子和他的妻子，他們的女兒，他的妻子的父母和她的兄弟姐妹以及她的兄弟的配偶和孩子？是一個女人和她的孩子嫁給了一個一夫多妻制的丈夫并且這丈夫已有三個妻子和許多孩子？還是兩個具有異性戀關(guān)系的男人撫養(yǎng)三個孩子？與婚姻一樣，一個家庭意味著許多事情許多人。

有些人擔憂家庭的解體在某種程度上是有道理的。傳統(tǒng)的家庭制度正處在一種不斷變化的狀態(tài)中，我們有時稱之為“家庭的危機”。這意味著西方的首選家庭形式——核心家庭，正在受到挑戰(zhàn)，現(xiàn)在家庭的定義包括可替代家庭結(jié)構(gòu)，Donovan稱之為“選擇性家庭”。事實上，在美國的一些地區(qū)，單親家庭的數(shù)量超過核心家庭。混合家庭，多是離婚和再婚的成年人與以前婚姻的孩子，也變得普遍。這些和其他形式家庭說明了所謂的家庭制度的適應(yīng)能力和它的結(jié)構(gòu)的改變隨著社會的變化而變化。這一家庭概念的擴展讓那些對傳統(tǒng)家庭概念根深蒂固的人感覺到混亂；然而，它讓家庭的組合更加自由，包括同性家庭。

無論如何，同性婚姻的反對者表達對同性家庭孩子是否幸福的擔憂。他們提出了性別認同和性取向的問題。在西方國家，性別認同研究的發(fā)展，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，在同性婚姻中的兒童，他們對自己性別身份的認識并沒有什么混亂，并且他們對性別的認識感到很滿意。行為研究發(fā)現(xiàn)，在行為方面，如玩具的喜好，最喜歡的電視節(jié)目和人物、興趣、未來職業(yè)的選擇，無論是哪一個孩子的行為都與正常的孩子沒有任何差異，不管他們的母親是同性戀還是異性戀。根據(jù)對性取向的研究表明，大多數(shù)孩子發(fā)現(xiàn)自己是異性戀者，并沒有證據(jù)表明來自同性家庭的孩子數(shù)量正在增加。來自于同性父母家庭的孩子的同伴關(guān)系也是正常的；他們與同性同伴發(fā)展親密的友情，這和來自異性戀家庭的孩子的表現(xiàn)是一樣的。因此同性婚姻合法化的支持者認為，同性夫婦可以像異性夫婦一樣創(chuàng)造相同的培育氛圍。

【參考文獻】

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[4] 杰佛瑞·威克斯.二十世紀的性理論和性觀念[M].南京：江蘇人民出版社，2002.

【作者簡介】

李金德（1989.12-），安徽六安人，安徽大學社會與政治學院在讀碩士.