統(tǒng)一戰(zhàn)線心理學(xué)視域下黨外知識(shí)分子“個(gè)性”研究

盧勇++李海泉

摘 要：如何對(duì)待和引導(dǎo)黨外知識(shí)分子的個(gè)性，是新時(shí)期黨外知識(shí)分子工作的一個(gè)重要課題。黨外知識(shí)分子的個(gè)性既是在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中繼承發(fā)展而來(lái)的，也是在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境影響下產(chǎn)生的，更是由其作為特殊群體的社會(huì)定位和社會(huì)功能所決定的，需要從統(tǒng)一戰(zhàn)線心理學(xué)視角進(jìn)行分析。黨外知識(shí)分子的個(gè)性在當(dāng)前突出表現(xiàn)為質(zhì)疑批判意識(shí)強(qiáng)烈、思想觀念自由獨(dú)立、價(jià)值取向趨于多元。黨外知識(shí)分子的個(gè)性具有雙重影響。在處理黨外知識(shí)分子個(gè)性這一問(wèn)題時(shí)，應(yīng)運(yùn)用心理學(xué)方法，以個(gè)性化方法做好黨外知識(shí)分子工作。

關(guān)鍵詞：統(tǒng)一戰(zhàn)線心理學(xué)；黨外知識(shí)分子；個(gè)性

中圖分類號(hào)：D613 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-3378（2017）02-0015-07

知識(shí)分子向來(lái)是極具個(gè)性的群體。如何正確對(duì)待知識(shí)分子的個(gè)性，是處理黨同知識(shí)分子關(guān)系的一個(gè)重要課題。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，吸收了一大批優(yōu)秀知識(shí)分子，通過(guò)黨性教育實(shí)現(xiàn)黨員黨性和知識(shí)分子個(gè)性的高度統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨既強(qiáng)調(diào)高度統(tǒng)一的黨性原則，又重視發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，尊重每個(gè)黨員保有“個(gè)性”的權(quán)利。從這個(gè)角度來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨較好地解決了黨內(nèi)知識(shí)分子的個(gè)性引導(dǎo)問(wèn)題。但是，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的種種原因，仍有一批富有個(gè)性的知識(shí)分子游離在黨外和工作視野外。如何對(duì)待和引導(dǎo)他們的個(gè)性，是新時(shí)期黨外知識(shí)分子工作的一個(gè)重大課題。2015年5月，習(xí)近平總書(shū)記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上指出：“黨外知識(shí)分子中有一批有影響、有個(gè)性的人，喜歡針砭時(shí)弊，甚至發(fā)出一些不正確的言論。對(duì)這些人不能輕率定性、輕言放棄。”從本質(zhì)上來(lái)講，“個(gè)性”這一概念屬于心理學(xué)范疇。筆者擬從統(tǒng)一戰(zhàn)線心理學(xué)的視角入手，綜合運(yùn)用多學(xué)科對(duì)黨外知識(shí)分子“個(gè)性”的概念、由來(lái)、影響及引導(dǎo)對(duì)策進(jìn)行分析。

一、問(wèn)題的提出

政治心理學(xué)起源于20世紀(jì)初，在產(chǎn)生了諸如K.華萊士的《政治中的人性》、J.F.布朗的《心理學(xué)與社會(huì)秩序》、H.D.拉斯韋爾的《精神病理學(xué)與政治》和《政治行為分析》等開(kāi)創(chuàng)性著作之后，正式成為一門(mén)學(xué)科。正是在這種背景下，我國(guó)學(xué)術(shù)界開(kāi)始嘗試運(yùn)用心理學(xué)來(lái)研究統(tǒng)一戰(zhàn)線和統(tǒng)戰(zhàn)工作。統(tǒng)一戰(zhàn)線心理學(xué)的產(chǎn)生可以追溯到20世紀(jì)80年代，并成為政治心理學(xué)的一個(gè)重要分支。劉守中出版的專著《統(tǒng)一戰(zhàn)線心理學(xué)》被認(rèn)為是開(kāi)山之作。方強(qiáng)發(fā)表的論文《關(guān)于開(kāi)展統(tǒng)戰(zhàn)心理研究和創(chuàng)建統(tǒng)戰(zhàn)心理科學(xué)的芻議》從宏觀角度分析了加快發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線心理學(xué)的必要性。

21世紀(jì)初，姜金奎和居永平相繼發(fā)表了《統(tǒng)戰(zhàn)工作中的幾個(gè)心理學(xué)問(wèn)題》《淺談心理學(xué)在統(tǒng)戰(zhàn)工作中的運(yùn)用》論文，使統(tǒng)一戰(zhàn)線心理學(xué)問(wèn)題在新時(shí)期重新受到人們的關(guān)注。這一時(shí)期，武漢大學(xué)張掌然、章星波出版了專著《統(tǒng)戰(zhàn)工作心理學(xué)》。張掌然教授系武漢大學(xué)現(xiàn)代心理學(xué)研究中心原副主任，是為數(shù)不多擁有心理學(xué)專業(yè)背景的統(tǒng)戰(zhàn)理論研究專家。這就使得本書(shū)具有較強(qiáng)的專業(yè)性和學(xué)術(shù)性。上海師范大學(xué)法政學(xué)院教授唐睿君在2011、2012兩年間先后發(fā)表了《統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的政治心理學(xué)研究》《政治心理學(xué)若干原理與中國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作實(shí)踐》《政治心理學(xué)的社會(huì)心理效應(yīng)與統(tǒng)戰(zhàn)工作》等論文，進(jìn)一步從政治心理學(xué)角度研究統(tǒng)戰(zhàn)工作。

從以上對(duì)相關(guān)學(xué)術(shù)成果的梳理來(lái)看，統(tǒng)一戰(zhàn)線心理學(xué)作為一個(gè)新興的交叉研究領(lǐng)域，作為一種研究視角或一種研究方法還有很大的拓展和運(yùn)用空間。尤其是在黨外知識(shí)分子個(gè)性問(wèn)題的研究上，統(tǒng)一戰(zhàn)線心理學(xué)可以深度介入和挖掘。截至2017年2月24日，以“黨外知識(shí)分子”和“個(gè)性”為組合關(guān)鍵詞在中國(guó)知網(wǎng)檢索發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對(duì)黨外知識(shí)分子個(gè)性問(wèn)題的研究還很薄弱，僅有兩篇新近發(fā)表的相關(guān)學(xué)術(shù)論文。它們是《重慶社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第6期刊發(fā)的《有影響有個(gè)性黨外知識(shí)分子的團(tuán)結(jié)引導(dǎo)研究》和《有影響有個(gè)性黨外知識(shí)分子統(tǒng)戰(zhàn)工作研究》。前者對(duì)“有影響有個(gè)性黨外知識(shí)分子”的概念和分類做了初步界定，為今后這一問(wèn)題的研究提供了參考。后者分析了有影響有個(gè)性黨外知識(shí)分子的社會(huì)表征、現(xiàn)實(shí)成因、工作原則策略和方式方法。

二、黨外知識(shí)分子“個(gè)性”的含義

個(gè)性一詞起源于西方。古希臘語(yǔ)中的personal被認(rèn)為是“個(gè)性”最早的詞源，開(kāi)始是指演員所戴的面具，后來(lái)指演員這種具有特殊性格的人。“個(gè)性”這一概念在不同的學(xué)科視野下有著不同的解讀。如在哲學(xué)領(lǐng)域，以福柯為代表的后現(xiàn)代主義哲學(xué)家將“個(gè)性”作為哲學(xué)的重要概念加以研究。他們認(rèn)為，人的意義在于個(gè)性解放，在于自我實(shí)現(xiàn)，故而將“個(gè)性”發(fā)展視為人類進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)后思想解放的重要目的甚至是畢生追求。在政治學(xué)領(lǐng)域，馬克思把人的發(fā)展分為三個(gè)階段，而將自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)看作是“人”的發(fā)展的最高階段，足見(jiàn)馬克思自由個(gè)性思想在其整個(gè)思想體系中的重要地位。雖然馬克思沒(méi)有對(duì)“個(gè)性”問(wèn)題單獨(dú)著書(shū)立說(shuō)，但據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，馬克思、恩格斯在其著作中對(duì)“個(gè)性”一詞的論述有200余次。

“個(gè)性”這一概念應(yīng)用最廣的還是在心理學(xué)領(lǐng)域，為此心理學(xué)中專門(mén)衍生出一個(gè)學(xué)科分支即“個(gè)性心理學(xué)”。但即使在最常使用“個(gè)性”概念的心理學(xué)領(lǐng)域，心理學(xué)家們對(duì)個(gè)性的看法也不盡相同。許多心理學(xué)者從自己研究的角度提出個(gè)性的定義。美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特曾梳理出50多種不同的定義。美國(guó)心理學(xué)家吳偉士認(rèn)為：“人格是個(gè)體行為的全部品質(zhì)。”美國(guó)人格心理學(xué)家卡特爾認(rèn)為：“人格是一種傾向，可借以預(yù)測(cè)一個(gè)人在給定的環(huán)境中的所作所為，它是與個(gè)體的外顯與內(nèi)隱行為聯(lián)系在一起的。”[1]目前，我國(guó)心理學(xué)界普遍接受的是我國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)奠基人朱智賢編寫(xiě)的《心理學(xué)大詞典》對(duì)個(gè)性的定義。“個(gè)性，也可稱人格。指一個(gè)人的整個(gè)精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和。個(gè)性結(jié)構(gòu)是多層次、多側(cè)面的、由復(fù)雜的心理特征的獨(dú)特結(jié)合構(gòu)成的整體。”[2]心理學(xué)家雖然著重于個(gè)體差異的研究，但也承認(rèn)生活在同一社會(huì)群體中的人也會(huì)存在某些極為相似的個(gè)性特征。他們對(duì)某一群體所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性特征同樣感興趣。同一群體中的個(gè)體由于有著相近的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，他們往往會(huì)把某些內(nèi)在的傾向性表現(xiàn)在同一方面。這就是心理學(xué)家所說(shuō)的群體個(gè)性具有整體性和相對(duì)的穩(wěn)定性。

通過(guò)以上對(duì)“個(gè)性”含義的梳理，筆者擬把黨外知識(shí)分子“個(gè)性”定義為：黨外知識(shí)分子這一群體在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程和現(xiàn)實(shí)環(huán)境中逐步形成的整體精神風(fēng)貌和思維方式，是具有一定傾向性的心理特征和行為方式的總和。當(dāng)前黨外知識(shí)分子的個(gè)性突出表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，質(zhì)疑批判意識(shí)強(qiáng)烈。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，雖然吸收了大批優(yōu)秀的知識(shí)分子，但是也有相當(dāng)部分的知識(shí)分子繼續(xù)留在黨外，被團(tuán)結(jié)在抗日救國(guó)、民主建國(guó)的統(tǒng)一戰(zhàn)線周圍，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的諍友。像魯迅、郭沫若、張瀾、聞一多、黃炎培、王造時(shí)、章伯鈞、史良等人，雖然不是共產(chǎn)黨員，但是憑著知識(shí)分子的愛(ài)國(guó)擔(dān)當(dāng)，為建國(guó)事業(yè)做出了卓越貢獻(xiàn)。新中國(guó)成立以后，很多優(yōu)秀的黨外知識(shí)分子繼續(xù)發(fā)揚(yáng)敢言甚至諍諫的傳統(tǒng)，對(duì)新中國(guó)的建設(shè)提出了許多寶貴的意見(jiàn)。

第二，思想觀念自由獨(dú)立。當(dāng)今，互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展，新媒體迅速崛起，這給黨外知識(shí)分子表達(dá)思想、發(fā)表言論提供了更為便捷的技術(shù)手段。一批有影響有個(gè)性黨外知識(shí)分子憑借知識(shí)廣、受眾多、影響大的優(yōu)勢(shì)在互聯(lián)網(wǎng)上表達(dá)觀點(diǎn)。他們往往顯示出自由灑脫的思想觀念和特立獨(dú)行的行事風(fēng)格。在新媒體快速發(fā)展的形勢(shì)下，黨外知識(shí)分子個(gè)性勢(shì)必會(huì)迅速發(fā)展，日益成為重要標(biāo)簽。

第三，價(jià)值取向趨于多元。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立以后，黨外知識(shí)分子的群體結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，黨外知識(shí)分子的個(gè)性也出現(xiàn)了價(jià)值取向多元化的傾向。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和新媒體、自媒體的興起，一大批黨外知識(shí)分子轉(zhuǎn)型成為網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)人士。他們有的針砭時(shí)弊，利用互聯(lián)網(wǎng)這一新興手段弘揚(yáng)正能量，為社會(huì)激濁揚(yáng)清，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效應(yīng)。當(dāng)然，個(gè)別黨外知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)意識(shí)極度淡化，甚至受西方反華勢(shì)力收買(mǎi)、影響，在價(jià)值觀取向上發(fā)生了根本性顛覆。

三、黨外知識(shí)分子“個(gè)性”的由來(lái)

黨外知識(shí)分子的個(gè)性既是在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中繼承發(fā)展而來(lái)的，也是在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境影響下產(chǎn)生的，更是由其作為特殊群體的社會(huì)定位和社會(huì)功能所決定的。

第一，從歷史傳統(tǒng)來(lái)看，中國(guó)知識(shí)分子歷來(lái)有“士志于道”“士不可不弘毅、任重而道遠(yuǎn)”“家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”的優(yōu)良傳統(tǒng)。

自古以來(lái)，中國(guó)先哲圣賢就對(duì)知識(shí)分子的個(gè)性問(wèn)題進(jìn)行過(guò)深入的探究。“傳統(tǒng)”知識(shí)分子正是借助知識(shí)和精神的力量，對(duì)社會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的公共關(guān)懷，是有“個(gè)性”的一個(gè)社會(huì)階層。孔子在《論語(yǔ)》中就曾指出知識(shí)分子大體可分為中行、狂狷、鄉(xiāng)愿三種個(gè)性類型。關(guān)于中行和狂狷，他如是論述：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”[3]他所倡導(dǎo)的中行就是不偏激，站在道義的角度上思考問(wèn)題，因而他認(rèn)為中行是知識(shí)分子最為理想的個(gè)性。但他同時(shí)認(rèn)為，這種近乎完美的人格是不存在的，所以他進(jìn)一步提出如果不能做到中行，就應(yīng)該退而求其狂狷。狂者固然激進(jìn)，狷者固然有所不為，但狂狷之士大多具有批判精神，有較高的理想也愿意為之努力奮斗，于國(guó)于民是有益處的。東漢太學(xué)生的清議在某種意義上可視為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的狂狷之舉，東漢朝堂之風(fēng)為之一振。對(duì)于鄉(xiāng)愿，孔子則說(shuō)：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”[4]對(duì)于鄉(xiāng)愿這種沒(méi)有原則、品德低下的“好好先生”，孔子是持批判態(tài)度的。他認(rèn)為鄉(xiāng)愿這種個(gè)性的人沒(méi)有知識(shí)分子應(yīng)有的精神和氣質(zhì)。可見(jiàn)，在孔子心目中，大多數(shù)知識(shí)分子應(yīng)該具有道義擔(dān)當(dāng)和批判精神這兩種鮮明的個(gè)性。

在思想更加開(kāi)放的魏晉南北朝，知識(shí)分子除了強(qiáng)調(diào)“德”之外，更加注重個(gè)性中“才”的發(fā)展。這里的才不僅僅是指?jìng)€(gè)人的才能，更是指才情，強(qiáng)調(diào)士人的思想和情懷應(yīng)該得到深層次的解放。在魏晉時(shí)期，知識(shí)分子最為典型的代表是“竹林七賢”。他們清議玄談、思想自由，處處體現(xiàn)著知識(shí)分子所獨(dú)有的個(gè)性特征。被陳寅恪先生稱為清談全集的《世說(shuō)新語(yǔ)》有此一例：“桓公少與殷侯齊名，常有競(jìng)心。桓問(wèn)殷：‘卿何如我？殷云：‘我與我周旋久，寧作我。”[5]其中，殷侯那種讀書(shū)人舍我其誰(shuí)、自由灑脫的個(gè)性時(shí)至今日依然影響著知識(shí)分子群體。

近代以來(lái)，西學(xué)東漸之風(fēng)盛行，整個(gè)中國(guó)經(jīng)歷了從器物到制度再到思想文化三個(gè)階段的學(xué)習(xí)西方的過(guò)程。在這一歷史背景下，知識(shí)分子開(kāi)始由“修今法古”向“睜眼看世界”轉(zhuǎn)變。他們除了繼承中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的一些鮮明個(gè)性外，還接受和傳播西方思潮。這成為該時(shí)期知識(shí)分子的又一重要的個(gè)性特征。從魏源、林則徐的師夷長(zhǎng)技以制夷，到康有為、梁?jiǎn)⒊岢鰧W(xué)習(xí)西方君主立憲制，再到嚴(yán)復(fù)倡導(dǎo)物競(jìng)天擇、適者生存，從那時(shí)起，中國(guó)知識(shí)分子身上就多了慣于接受西方思潮的個(gè)性特點(diǎn)，時(shí)至今日依然影響深遠(yuǎn)。

第二，從現(xiàn)實(shí)環(huán)境來(lái)看，中國(guó)社會(huì)環(huán)境發(fā)生著日益深刻的變化，包容多元發(fā)展成為這個(gè)時(shí)代的顯著特征，為黨外知識(shí)分子個(gè)性的發(fā)展提供了優(yōu)質(zhì)土壤和廣闊天地。

首先，中國(guó)社會(huì)更加開(kāi)放。 “真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論”是新中國(guó)建立以來(lái)一次大的思想解放運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)的意義不僅僅是政治上的，對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的影響也是巨大的。中國(guó)社會(huì)的思想氛圍由封閉走向開(kāi)放。與此同時(shí)，對(duì)外開(kāi)放不僅使西方先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備、時(shí)髦的生活方式進(jìn)入了我們的視野，而且導(dǎo)致西方各種價(jià)值觀念接踵而至，使中國(guó)社會(huì)處于一種高度開(kāi)放的狀態(tài)。

其次，中國(guó)社會(huì)更加包容。社會(huì)開(kāi)放以后直接產(chǎn)生的一個(gè)問(wèn)題就是如何對(duì)待紛至沓來(lái)的多元文化，是兼收并蓄還是加以排斥。中國(guó)社會(huì)選擇的是包容，而包容的基礎(chǔ)是社會(huì)更加法制化和民主化。憲法明確規(guī)定公民享有言論自由，這使得過(guò)去一段時(shí)間尤其是“文革”期間“不敢想、不敢說(shuō)”的社會(huì)狀態(tài)得到改變。在今天，黨外知識(shí)分子享有充分的言論自由，他們的個(gè)性得到更加充分的釋放。

再次，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)形成尊重知識(shí)、尊重知識(shí)分子的良好風(fēng)尚。1978年全國(guó)科學(xué)大會(huì)召開(kāi)之后，我國(guó)社會(huì)回歸理性，重新形成尊重科學(xué)、尊重知識(shí)、尊重知識(shí)分子的良好風(fēng)尚。黨的十八大以來(lái)，我們更加注重教育及知識(shí)分子的培養(yǎng)。2016年5月17日，習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“要認(rèn)真貫徹黨的知識(shí)分子政策，尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，做到政治上充分信任、思想上主動(dòng)引導(dǎo)、工作上創(chuàng)造條件、生活上關(guān)心照顧，多為他們辦實(shí)事、做好事、解難事。”[6]這更為黨外知識(shí)分子個(gè)性的發(fā)展提供了良好的社會(huì)環(huán)境。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，知識(shí)的價(jià)值日益被人們所認(rèn)識(shí)。黨外知識(shí)分子擁有較多的科學(xué)文化知識(shí)，他們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值，并努力尋找自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)和途徑，以使自身的價(jià)值得到最充分的實(shí)現(xiàn)。可見(jiàn)，知識(shí)分子作為時(shí)代的領(lǐng)跑者，在一定程度上引領(lǐng)著社會(huì)思潮的發(fā)展，同時(shí)深受社會(huì)環(huán)境變化的影響。

第三，從群體特征來(lái)看，黨外知識(shí)分子來(lái)源廣泛、構(gòu)成多樣，思想活躍且不少處于體制之外，對(duì)社會(huì)問(wèn)題具有較高的敏感度，為形成區(qū)別于其他群體的個(gè)性提供了條件。

隨著時(shí)代的發(fā)展，黨外知識(shí)分子的規(guī)模不斷擴(kuò)大，由過(guò)去集中在教育、科技等國(guó)有企事業(yè)單位，向社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域全方位拓展。特別是在民營(yíng)企業(yè)、外資企業(yè)、新社會(huì)組織、新媒體等領(lǐng)域，黨外知識(shí)分子日漸活躍。寬松的職業(yè)環(huán)境和職業(yè)特點(diǎn)使這一群體普遍個(gè)性突出。此外，黨外知識(shí)分子具有相對(duì)較高的文化水平和較系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)，往往具有一定的社會(huì)影響力。這些得天獨(dú)厚的因素使他們對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有特殊的敏感度。

四、黨外知識(shí)分子“個(gè)性”的影響

黨外知識(shí)分子是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一支重要力量，也是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要力量。總的看來(lái)，黨外知識(shí)分子的“個(gè)性”具有雙重影響。

一方面，他們針砭時(shí)弊，崇尚自由創(chuàng)新，有利于激濁揚(yáng)清，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。黨外知識(shí)分子既在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度框架之內(nèi)發(fā)揮政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政的作用，也在他們各自的領(lǐng)域內(nèi)為社會(huì)主義民主建設(shè)貢獻(xiàn)智慧和力量。“新中國(guó)第一屆中央人民政府，56名中央政府委員，黨外人士27人；15名政務(wù)委員中，黨外人士有9名；在政務(wù)院4個(gè)委30個(gè)部級(jí)機(jī)構(gòu)中。擔(dān)任正職的黨外人士15人，比例高達(dá)44%。”[7]雖然這里沒(méi)有用“黨外知識(shí)分子”的表述，但是這些黨外人士基本可以視為今日語(yǔ)境下的黨外知識(shí)分子。對(duì)于發(fā)揮黨外知識(shí)分子個(gè)性的作用，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次強(qiáng)調(diào)。2013年，習(xí)近平在同黨外人士共迎新春時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要繼續(xù)加強(qiáng)民主監(jiān)督，對(duì)于共產(chǎn)黨而言，要容得下尖銳批評(píng)，做到有則改之、無(wú)則加勉；對(duì)于黨外人士而言，要敢于講真話，要敢于講逆耳之言，真實(shí)反映群眾心聲，做到知無(wú)不言、言無(wú)不盡。”[8]在這種背景下，黨外知識(shí)分子個(gè)性在政治方面產(chǎn)生的影響較大。

另一方面，黨外知識(shí)分子的個(gè)性如果超出了合法、合理的范圍，不加以引導(dǎo)，就可能產(chǎn)生一些負(fù)面影響，甚至危害國(guó)家社會(huì)的長(zhǎng)治久安。這主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面。一是過(guò)度批判質(zhì)疑，導(dǎo)致社會(huì)陰暗面議題被無(wú)限放大。二是新媒體、自媒體加速社會(huì)思潮傳播，主流意識(shí)形態(tài)受到?jīng)_擊。在自媒體時(shí)代，人人都是信息的發(fā)布者。個(gè)別黨外知識(shí)分子頻頻發(fā)布與主流意識(shí)形態(tài)相違背的言論，影響到了主流意識(shí)形態(tài)的安全。三是受西方化思維影響，中國(guó)話語(yǔ)、中國(guó)故事表達(dá)受到影響。目前，中國(guó)理論界、學(xué)術(shù)界存在對(duì)西方話語(yǔ)體系過(guò)度依賴的情況。黨外知識(shí)分子要助力打造出能夠解讀中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)道路，具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格、開(kāi)放融通的中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系。

五、采取個(gè)性化的方法做好黨外知識(shí)分子工作

自1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立起，知識(shí)分子才有黨內(nèi)、黨外之分，黨外知識(shí)分子群體也才應(yīng)運(yùn)而生。也正是從那時(shí)起，一大批有影響的黨外知識(shí)分子受到中國(guó)共產(chǎn)黨的重視，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始注重把握黨外知識(shí)分子的個(gè)性。我國(guó)黨外知識(shí)分子已經(jīng)達(dá)到8 900多萬(wàn)，占知識(shí)分子總數(shù)的75%。黨外知識(shí)分子隊(duì)伍構(gòu)成更加多樣，需要分類施策。習(xí)近平在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上明確指出：“做這些人的工作，要采取個(gè)性化的方法。”這是正確對(duì)待黨外知識(shí)分子個(gè)性的總遵循。根據(jù)《中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例（試行）》的規(guī)定，黨外知識(shí)分子主要包括高等院校、科研院所、國(guó)有企業(yè)中的黨外知識(shí)分子，新經(jīng)濟(jì)組織、新社會(huì)組織中的黨外知識(shí)分子，留學(xué)人員中的黨外知識(shí)分子以及新媒體從業(yè)人員中的黨外知識(shí)分子。這四類黨外知識(shí)分子的個(gè)性表現(xiàn)各有側(cè)重，存在差異。我們應(yīng)運(yùn)用心理學(xué)方法，以個(gè)性化方法做好黨外知識(shí)分子工作。

第一，對(duì)高校、科研院所、國(guó)有企業(yè)中的黨外知識(shí)分子，關(guān)注其心理健康問(wèn)題，營(yíng)造寬松的工作生活環(huán)境。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，體制內(nèi)的黨外知識(shí)分子存在不同程度的心理健康問(wèn)題，主要表現(xiàn)為負(fù)面情緒增加。相當(dāng)一部分中年知識(shí)分子長(zhǎng)期超負(fù)荷工作，往往付出很大的自我犧牲，存在心理不平衡現(xiàn)象，甚至引發(fā)各種身心疾病。信息時(shí)代，新技術(shù)、新觀念層出不窮，中年知識(shí)分子處于新舊交替的前沿地帶，由于歷史原因，他們不同程度地存在著知識(shí)老化的現(xiàn)象，面對(duì)日新月異的變化，他們不禁會(huì)產(chǎn)生危機(jī)感。因此，要關(guān)注他們的心理健康問(wèn)題，為他們營(yíng)造寬松的工作生活環(huán)境。

第二，對(duì)新經(jīng)濟(jì)組織、新社會(huì)組織中的黨外知識(shí)分子，關(guān)注其反向思維問(wèn)題，進(jìn)行合理的引導(dǎo)和利用。

新經(jīng)濟(jì)組織和新社會(huì)組織是改革開(kāi)放以來(lái)隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而出現(xiàn)的相對(duì)獨(dú)立于政府的新型組織。新經(jīng)濟(jì)組織和新社會(huì)組織中的知識(shí)分子處在體制之外。流動(dòng)性大導(dǎo)致的思想活躍是該群體的突出個(gè)性，因而僅用傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和方法難以做好對(duì)他們的個(gè)性引導(dǎo)工作。從心理學(xué)角度來(lái)看，思想自由就是思維的不確定性。心理學(xué)認(rèn)為，人的思維是分方向的，即分為正向思維和反向思維。正向思維是一種常態(tài)的、順延的、習(xí)慣性的思維方式，而反向思維從根本上來(lái)說(shuō)是一種反傳統(tǒng)、反權(quán)威的思維方式。新經(jīng)濟(jì)組織和新社會(huì)組織中的黨外知識(shí)分子專業(yè)水平高、思維較為活躍，常常采用反向思維來(lái)思考問(wèn)題。反向思維給統(tǒng)戰(zhàn)工作增加了難度。做好這一群體的思想政治工作，要對(duì)反向思維進(jìn)行引導(dǎo)和利用。

引導(dǎo)新經(jīng)濟(jì)組織和新社會(huì)組織中黨外知識(shí)分子的反向思維，關(guān)鍵是把握他們流動(dòng)性大的特點(diǎn)。針對(duì)這一狀況，最好的方法就是將他們組織起來(lái)，用組織的方法去消解他們個(gè)性中極端、不良的反向思維。要依據(jù)他們的職業(yè)特點(diǎn)和興趣愛(ài)好，引導(dǎo)他們加入社會(huì)團(tuán)體和社會(huì)組織，做好重點(diǎn)人士的工作，引導(dǎo)他們?cè)诓煌慕M織中發(fā)揮積極作用。誠(chéng)然，反向思維可能導(dǎo)致片面性、極端性甚至誘發(fā)一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，但如果利用得當(dāng)，則能夠發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、新方法。新經(jīng)濟(jì)組織和新社會(huì)組織中的黨外知識(shí)分子往往對(duì)現(xiàn)實(shí)的生存條件和生活狀況更加關(guān)心。要充分把握他們這一特點(diǎn)，引導(dǎo)他們把自身豐富的知識(shí)儲(chǔ)備和獨(dú)特思維方式融入國(guó)家創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中。

第三，對(duì)留學(xué)人員中的黨外知識(shí)分子，引導(dǎo)他們擺脫西方化的一元視角，逐步形成多視角分析問(wèn)題的習(xí)慣。

留學(xué)人員是黨外知識(shí)分子隊(duì)伍的重要組成部分。留學(xué)歸國(guó)人員由于多年在外國(guó)學(xué)習(xí)生活，不同程度上受到西方文化理念的影響，他們的個(gè)性心理往往表現(xiàn)為較濃厚的西方化思維方式。西方化思維的本質(zhì)是習(xí)慣于用西方化視角來(lái)看待和分析問(wèn)題。不同的視角會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)論。比如，在西方化的視角下，民主更多地體現(xiàn)在一人一票的選舉上，認(rèn)為民主是一種政治追求的結(jié)果；在中國(guó)的視角下，選舉民主與協(xié)商民主雙輪驅(qū)動(dòng)，認(rèn)為民主是達(dá)到善治的一種手段。要引導(dǎo)留學(xué)歸國(guó)人員擺脫西方化的一元視角，確立多元視角。具體來(lái)說(shuō)，就是要給他們提供一種“中國(guó)視角”。這就需要在他們回國(guó)之后，積極給他們創(chuàng)造環(huán)境，加強(qiáng)培訓(xùn)教育，讓他們更快更好地熟悉國(guó)情。要大力營(yíng)造留學(xué)報(bào)國(guó)的氛圍，加強(qiáng)對(duì)近現(xiàn)代以來(lái)留學(xué)歸國(guó)人員先進(jìn)事跡的宣傳。要充分發(fā)揮歐美同學(xué)會(huì)等組織的橋梁紐帶作用，引導(dǎo)留學(xué)歸國(guó)人員消除西方化思維。要切實(shí)增強(qiáng)留學(xué)人員的歸屬感，讓他們的才華得以充分施展、個(gè)性得以真正解放。

第四，對(duì)新媒體從業(yè)人員中的黨外知識(shí)分子，鼓勵(lì)建設(shè)性的批判性思維，警惕破壞性的批判性思維。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，新媒體從業(yè)人員大量涌現(xiàn)。一大批黨外知識(shí)分子活躍在新媒體平臺(tái)，甚至成為網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)人士。他們往往能夠影響網(wǎng)上輿論，影響不容小覷。引導(dǎo)好新媒體從業(yè)人員尤其是網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)人士中黨外知識(shí)分子的個(gè)性，最重要的一點(diǎn)是關(guān)注他們的批判性思維。在心理學(xué)中，批判首先是一種認(rèn)知和態(tài)度。這種認(rèn)知建立在對(duì)錯(cuò)誤的思想、言論或行為進(jìn)行系統(tǒng)分析的基礎(chǔ)上，并對(duì)它們加以否定。批判作為一種認(rèn)知，必然會(huì)有正確、錯(cuò)誤之分，而批判的結(jié)果也有正確和錯(cuò)誤之分。以這種邏輯為依據(jù)，批判思維分為建設(shè)性批判和破壞性批判。建設(shè)性批判是在理性的基礎(chǔ)上進(jìn)行的思考，其結(jié)果對(duì)問(wèn)題主體本身帶有建設(shè)性影響。破壞性批判與此恰恰相反。

基于上述分類，要辯證看待新媒體從業(yè)人員的批判性思維。對(duì)于那些針砭時(shí)弊、為社會(huì)激濁揚(yáng)清的批判，應(yīng)當(dāng)予以尊重，并加以保護(hù)。對(duì)于那些堅(jiān)持錯(cuò)誤政治傾向和政治觀點(diǎn)的破壞性批判，要引導(dǎo)進(jìn)入次協(xié)調(diào)狀態(tài)。在心理學(xué)中，破壞性批判即為交往中的不協(xié)調(diào)狀態(tài)。為了不使矛盾激化，應(yīng)使不協(xié)調(diào)狀態(tài)轉(zhuǎn)化為有差異的次協(xié)調(diào)狀態(tài)。這需要廣大統(tǒng)戰(zhàn)工作者掌握和發(fā)揮高超的交往藝術(shù)，采取規(guī)勸、批評(píng)的基本態(tài)度，講究批評(píng)的方式方法，確保個(gè)性引導(dǎo)有效。

此外，統(tǒng)戰(zhàn)工作往往會(huì)面臨這類極端案例：帶有極端破壞性批判思維的網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)人士長(zhǎng)期在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表錯(cuò)誤言論。這些人通過(guò)統(tǒng)戰(zhàn)工作可能一時(shí)甚至長(zhǎng)期都爭(zhēng)取不過(guò)來(lái)。對(duì)于這些人，我們不能輕言放棄，哪怕?tīng)?zhēng)取不過(guò)來(lái)也要促使其保持中立。做這些人的工作，不怕他們思想出現(xiàn)反復(fù)，哪怕他們不能全部認(rèn)同我們的主張，甚至極端不贊成，但能不付諸行動(dòng)，也應(yīng)該予以冷靜看待，做到批評(píng)與引導(dǎo)并重。做這類人的工作可能周期長(zhǎng)，見(jiàn)效慢，但只要方法得當(dāng)，也有可能獲得成功。

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