《論語》“論學(xué)”部分內(nèi)容新解

李媛?オオ?

[摘要]《論語》是由眾多仁人智士整理、歸納孔子言行而成，而目前有關(guān)孔子論學(xué)部分的教學(xué)研究主要集中于兩個方面：其一對孔子“論學(xué)”進(jìn)行專業(yè)性研究，其二談孔子的教育思想。但大多以教育者如何“教”為主，涉及“學(xué)”字本身內(nèi)涵則言之不多。因此，如何將孔子這一部分寶貴的思想落實于高中課堂之上是語文教師需要思考的。鑒于此，從“學(xué)”的角度對《論語》中“論學(xué)”部分內(nèi)容進(jìn)行重新解讀。

[關(guān)鍵詞]《論語》論學(xué)；現(xiàn)實意義；教學(xué)策略

[中圖分類號]G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]16746058（2017）07001102

《論語》是由眾多仁人智士整理、歸納孔子言行而成，而目前有關(guān)孔子論學(xué)部分的教學(xué)研究主要集中于兩個方面：其一對孔子“論學(xué)”進(jìn)行專業(yè)性研究，其二談孔子的教育思想。但大多以教育者如何“教”為主，涉及“學(xué)”字本身內(nèi)涵則言之不多。本文從“學(xué)”的角度對《論語》中“論學(xué)”部分內(nèi)容進(jìn)行重新解讀。

一、孔子論學(xué)，何謂“學(xué)”

《論語》中“學(xué)”字共出現(xiàn)66次，沒有一次直接翻譯成“學(xué)習(xí)”之意 ，名詞是“學(xué)說”，動詞則是“學(xué)做”、“習(xí)得”的意思。因此，弄清楚“學(xué)”的概念方能領(lǐng)會孔子之真正精神 ，把握《論語》之精髓，這也是講授《論語》“論學(xué)”部分第一步。

一般在教學(xué)過程中，談及孔子論學(xué)，一定會引用到“學(xué)而時習(xí)之”這句話，這句話作為整部《論語》的開篇，為全篇奠定了一個思想基調(diào)。普遍將“學(xué)”界定為“學(xué)習(xí)”，或者記誦傳統(tǒng)經(jīng)典篇章。久而久之，這種普遍解釋成為一種標(biāo)準(zhǔn)概念。但是，結(jié)合《論語》全書“論學(xué)”部分來看，將“學(xué)”單純理解為“學(xué)習(xí)”似有不妥。

“學(xué)而時習(xí)之”，“習(xí)”應(yīng)該作為一種行動，強(qiáng)調(diào)踐行所“學(xué)”到的內(nèi)容，而“學(xué)”更多的是認(rèn)識或覺悟，經(jīng)過他人的引導(dǎo)，或從現(xiàn)實生活中直接體悟到的于人于家于國有利的道理或原則。因此，“學(xué)而時習(xí)之”，不僅僅停留在學(xué)習(xí)知識之后要時時復(fù)習(xí)，還告誡人們，在明白或體悟到道理后，要努力地踐行它，在實踐中去檢驗真理，去不斷修正自身。這樣才能達(dá)到“悅”的境界。因為通過自身的總結(jié)，自身不斷實踐，自己在反思中不斷修正自身理論，不斷成長，面對自身不斷成熟的過程，怎能不使自己喜悅呢？因此，這條看似簡單的話語，實則奠定了《論語》這本書的哲學(xué)基礎(chǔ)，是一條指導(dǎo)性極強(qiáng)的語錄。

那孔子論學(xué)，主張學(xué)什么？講求學(xué)習(xí)詩歌。子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”講的是一個人修養(yǎng)的起始階段要從學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》開始，然后用禮來規(guī)范自我，使自我成長，實現(xiàn)自我的自立，最后在音樂的感染之下，熏陶之下，成就自我，成為儒家的君子，或治世的賢良之才。這個觀點在孔子與其子孔鯉的對話中也可以得到印證。如《論語》中記載，一次孔子立于庭苑之中，恰巧孔鯉經(jīng)過，孔子就叫住孔鯉，于是有了這樣一則對話。子曰：“小子！何莫學(xué)夫《詩》？《詩》：可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥、獸、草、木之名。”孔子問孔鯉最近學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》了嗎，然后介紹了學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的價值和意義。學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》可以有多種用途。所謂的“興”，朱熹曾注，“興”是“感發(fā)意志”的意思，按現(xiàn)在理解，詩歌用打比方的方式呈現(xiàn)出詩人所想表達(dá)的內(nèi)容，進(jìn)而抒發(fā)自己的情感，宣揚自己的意志，從而達(dá)到影響他人、進(jìn)行社會教化的作用。所謂的“觀”，鄭玄曾注：“觀風(fēng)俗之盛衰。”就是通過詩歌能夠感受到民生百態(tài)，因為中國古代的《詩經(jīng)》其中有很大一部分是國風(fēng)，是官吏在民間采風(fēng)而成，這些詩歌多是民間真實生活的寫照，因此通過詩歌就可以認(rèn)識社會現(xiàn)實，感受政策的優(yōu)劣，從而得知政治的得失。所謂的“群”，孔安國注：“群居相切磋。”即志同道合者可以根據(jù)《詩經(jīng)》內(nèi)容，交流有無，相互切磋，各取所長，達(dá)到和而不流。所謂“怨”，孔安國注：“怨刺上政。”士人通過《詩經(jīng)》中反映的民情，來批評指責(zé)執(zhí)政者為政之失，抒發(fā)對苛政的怨情。綜上所述，可以看出，孔子主張的學(xué)的內(nèi)容，主要是古代的典籍，并且孔子積極倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，從中體會、領(lǐng)悟人生的真理。

二、孔子論學(xué)的方式

孔子希望通過教育的方式，使學(xué)生遵守“禮”，成為君子、賢人，孔子也敦促人們通過“學(xué)”來提升思想境界，從而走上君子之道路。那孔子談及論學(xué)時，其主張的學(xué)習(xí)方式是怎樣的呢？我們依舊可以從《論語》文本中找到答案。此為課堂教學(xué)展開的第二個部分。

其一，孔子主張通過讀書來學(xué)習(xí)。子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子！”子路曰：“有民人焉！有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？”子曰：“是故惡夫佞者。”其意思為子路打算讓子羔去做費邑的長官，孔子不贊同他的這種做法。而子路反問孔子，為宰治民可以學(xué)習(xí)，臨祀事神可以學(xué)習(xí)，為什么一定得通過讀書才算學(xué)習(xí)呢？而孔子的態(tài)度也是極為鮮明的，直接表態(tài)為“這就是我厭惡強(qiáng)詞奪理的人的原因啊”！可見，孔子雖然主張實踐，在實踐中學(xué)習(xí)，但是也要有一定基礎(chǔ)，而這些基礎(chǔ)即是通過讀書獲得的。

其二，孔子主張向他人學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的對象一般指的是古人和賢人。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子認(rèn)為自己并不是生來就是一個學(xué)識淵博的人，只是愛好古代文化，并且勤奮學(xué)習(xí)而已。孔子以自身為例，指出了向古人學(xué)習(xí)的重要性。孔子還主張向賢人學(xué)習(xí)，我們比較熟悉的語錄“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”和“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹保俭w現(xiàn)了孔子樂于向他人學(xué)習(xí)，善于向他人學(xué)習(xí)的特點。此外，在向其他人學(xué)習(xí)的時候，孔子主張不懂就要問，謙虛好學(xué)。如孔子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”有的人對孔子進(jìn)入太廟，每個問題都要認(rèn)真請教他人而不解，甚至質(zhì)疑孔子。但是孔子卻說為了把事情做好，依禮而行，就應(yīng)該這樣做。子貢曾問過孔子：“孔文子何以謂之‘文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文也。” 子貢曾對給孔文子一個“文”的謚號而不解。而孔子解釋說，正是因為孔文子聰敏而又好學(xué)，不以向地位比自己低、學(xué)識比自己差、能力比自己弱的人請教為恥辱，所以稱謂他的謚號是“文”呀。在此處孔子提出了學(xué)習(xí)必不可缺的方式之一是不恥下問。此外，孔子還主張學(xué)習(xí)要和思考相結(jié)合，如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)習(xí)要和興趣相結(jié)合，如“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，學(xué)習(xí)要愛惜時間，爭分奪秒等等。

綜上可見，孔子主張的學(xué)習(xí)方式是要自己讀書，不斷補(bǔ)充自己的學(xué)識，另外還需要多向他人學(xué)習(xí)來完善自我，然后再通過實踐，日臻成熟。“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食、樂以忘憂，不知老之將至云爾”，贊揚發(fā)憤忘食，樂以忘憂的學(xué)習(xí)精神。學(xué)習(xí)要學(xué)以致用，做到知行合一。如“誦詩三百，授之以政，不達(dá)。使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為”。學(xué)習(xí)了《詩經(jīng)》等內(nèi)容，就要應(yīng)用到行政處事之中。如果不能做到此，那學(xué)和沒學(xué)又有什么區(qū)別呢？可見，孔子主張學(xué)習(xí)的方式是多種多樣的，但是都要求學(xué)習(xí)者能夠靜下心來，沉靜到學(xué)習(xí)中去，并且能夠應(yīng)用到實踐中來。這樣才能叫真正的學(xué)習(xí)。

三、孔子論學(xué)的現(xiàn)實意義

在如今的時代環(huán)境中，很多人對孔子思想不夠了解，甚至認(rèn)為這些思想在現(xiàn)代社會中意義不大，導(dǎo)致學(xué)生對于《論語》的體悟僅僅滿足于停留在片面的理解上，而深入發(fā)掘孔子思想的深刻內(nèi)涵，讓學(xué)生體會到何為修己以安人，正是將《論語》重新搬上課堂的重要意義之一，因此以《論語》論學(xué)部分為切入點，符合學(xué)生的實際情況，能以點帶面引導(dǎo)學(xué)生深入思考。

孔子論學(xué)的現(xiàn)實意義之一是提升學(xué)生的思想境界，培養(yǎng)學(xué)生大格局、大情懷。

孔子在提倡學(xué)習(xí)的時候，并不否定個人的成功，反而認(rèn)為學(xué)習(xí)可以使人事業(yè)成功，實現(xiàn)自己的理想，實現(xiàn)自己的價值追求。“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧”，君子謀求道，而不僅僅局限于謀求物質(zhì)享受，有時候，一味追求物質(zhì)的人，往往不滿足，或者反而得不到自己所追求的事物。一味追求溫飽的種地的人，常常挨餓，而通過學(xué)習(xí)，士人自然而然會從中獲得物質(zhì)，正所謂書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。而在道和物質(zhì)享受之間，孔子強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)該憂患的是社會、他人，而不應(yīng)僅僅是自己的溫飽。孔子強(qiáng)調(diào)人要通過學(xué)習(xí)成為君子，“修己”是修煉自身，也就是加強(qiáng)學(xué)習(xí)者的自身修養(yǎng)，促進(jìn)其人格的自我完善，“安人”。

此外，通過學(xué)習(xí)可以使得人提升品質(zhì)，如孔子曾說：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女：好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。” 孔子指出了放棄學(xué)習(xí)而容易形成的幾種不好品質(zhì)，單純愛好仁德而不愛好學(xué)習(xí)的人，這類人易愚蠢，常常受到他人的欺騙；單純喜好智慧而不愛好學(xué)習(xí)的人，往往耍小聰明，講計謀，導(dǎo)致這類人自欺欺人，行為放蕩，驕傲不謙虛；愛好誠信而不愛好學(xué)習(xí)的人，往往給自己身邊的人帶來麻煩，傷害到自己的親人；愛好直率卻不愛好學(xué)習(xí)的人，這類人說話不講究藝術(shù)，說話難免尖酸刻薄，易傷害他人而不自知；愛好勇敢卻不愛好學(xué)習(xí)的人，這類人好勇而魯莽，凡事不動腦，不講求原則，是社會不穩(wěn)定因素；愛好剛強(qiáng)卻不愛好學(xué)習(xí)的人，這類人剛愎自用，狂妄自大，聽不進(jìn)其他人的良好的建議。

孔子強(qiáng)調(diào)和重視學(xué)，其實是一種內(nèi)在之學(xué)，重在通過學(xué)來提升學(xué)習(xí)者自身的修養(yǎng)。而如何將這種寶貴的思想落實于高中課堂之上，正是語文教師需要思考的。

（責(zé)任編輯韋淑紅）