以忍耐與愛(ài)的力量……

正確的教育，在于了解真實(shí)的兒童而不將我們認(rèn)為的他“應(yīng)該如何”加諸他的身上。將他圍困于“理論”的框架里，是鼓勵(lì)他的順從附和。如此會(huì)滋生恐懼，在兒童的心中產(chǎn)生了“他的真面目”和“他應(yīng)該具有的面目”之間的不斷沖突；而一切內(nèi)心沖突，都會(huì)向外表露于社會(huì)。理論，是我們了解孩子，以及孩子自我了解的實(shí)際障礙。

一個(gè)真正希望了解孩子的父母，并不通過(guò)某種理想的幕布去看孩子。假如他愛(ài)孩子，他便會(huì)觀察孩子，研究孩子的傾向、性情和他的特性。唯有當(dāng)一個(gè)人不愛(ài)孩子的時(shí)候，才會(huì)把某種理想強(qiáng)加在孩子的身上，因?yàn)槿绱艘粊?lái)，由于要求孩子成為這樣的一種人或是那樣的一種人，一個(gè)人的野心便借著孩子而獲得實(shí)現(xiàn)。如果，一個(gè)人愛(ài)的不是理論，而是孩子，這時(shí)，才有幫助孩子了解他真正自己的可能。

譬如說(shuō)，如果一個(gè)孩子撒謊，那么把“誠(chéng)實(shí)”的理論，擺在他的面前又有何用呢？我們必須找出他為何撒謊的原因。要幫助孩子，我們必須花費(fèi)時(shí)間去研究他、觀察他——這就需要耐心、愛(ài)與關(guān)懷。然而，一旦我們沒(méi)有愛(ài)，沒(méi)有了解，那么，便會(huì)把孩子強(qiáng)迫納入我們稱(chēng)之為理想的某種行動(dòng)模式中。

理論是一種方便的逃避方式，遵循理論的教師無(wú)法了解他的學(xué)生，無(wú)法明智地處理他們的問(wèn)題。對(duì)這種教師來(lái)說(shuō)，未來(lái)的理論，“應(yīng)該如何”比眼前的孩子更為重要。理論的追求，排斥了愛(ài)，而缺乏了愛(ài)，任何有關(guān)人的問(wèn)題，都無(wú)法獲得解決。

正確的教師不會(huì)依賴某種教育方法，他會(huì)對(duì)每一個(gè)個(gè)別的學(xué)生加以研究。我們與孩子、少年的關(guān)系，處理的并非是那種可以迅速加以修補(bǔ)的機(jī)械，而是易受影響、變幻不定、敏感的、恐懼的、有感情的活生生的人。要處理他們的問(wèn)題，我們必須具有深入的了解力，以及忍耐與愛(ài)的力量。缺乏這些東西時(shí)，我們便求助于迅速而簡(jiǎn)易的補(bǔ)救方法，希望由此獲得神奇而必然的效果。如果我們沒(méi)有覺(jué)察力，如果我們的態(tài)度和行動(dòng)都是機(jī)械化的，便會(huì)在使人為難，且無(wú)法以機(jī)械式的回答來(lái)解決的問(wèn)題之前退縮，而這就是我們教育上的一項(xiàng)主要問(wèn)題。

孩子是“過(guò)去”和“現(xiàn)在”兩者的產(chǎn)物，因此他已經(jīng)受到了限制。如果，我們把自己的環(huán)境背景傳遞給他，就會(huì)使他和我們的限制永遠(yuǎn)延續(xù)下去。唯有了解我們自己的限制，而且由此解脫，我們才會(huì)有根本的改變。倘若我們自己仍在限制之中，卻討論著什么才是正確的教育，這是毫無(wú)益處的。

——摘自克里希那穆提《一生的學(xué)習(xí)》