影響邊疆民族地區(qū)認(rèn)同問題的因素探析

冷娟++劉羿良

摘要：邊疆民族地區(qū)是中國認(rèn)同問題、認(rèn)同關(guān)系最為復(fù)雜的地區(qū)，正確認(rèn)識影響認(rèn)同問題的各種因素，不僅是邊疆民族地區(qū)長期保持經(jīng)濟(jì)政治穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)的思想基礎(chǔ)，而且對進(jìn)一步鞏固和提升國家認(rèn)同具有重要的意義。在面臨各種復(fù)雜挑戰(zhàn)的新形勢下，我們需要對鞏固和增強(qiáng)這種認(rèn)同度具有一定的憂患意識，同時，從血緣、宗教、地緣、發(fā)展程度、文化差異等方面進(jìn)行必要的條件建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：邊疆民族地區(qū)；國家認(rèn)同；影響因素

D633；D871.2

關(guān)于邊疆民族地區(qū)認(rèn)同問題產(chǎn)生的根源，學(xué)者們羅列了諸多的因素，比如全球化影響、跨境民族的影響、國內(nèi)外分裂勢力的影響、地區(qū)之間利益配置不均衡等等，這些無疑是引起民族地區(qū)國家認(rèn)同的重要因素。但從根本上來說，邊疆地區(qū)的民族及宗教因素復(fù)雜、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平與內(nèi)地存在較大差距、地緣政治環(huán)境特殊并會受到境外因素影響，諸多特殊因素的疊加往往會形成特殊的社會矛盾和問題。因此，邊疆的社會政治穩(wěn)定面臨著更大的壓力，邊疆各民族的國家認(rèn)同狀況自然也存在著不同程度的差異。下面將著重就血緣、宗教、地緣、發(fā)展程度、文化差異等因素進(jìn)行分析。

一、血緣因素

血緣是能夠滋生和形成民族共同體本身的天然的紐帶，一般而言，同一民族的人容易形成自我認(rèn)同，其中的主要原因之一就是因其擁有相近的血緣關(guān)系，具有共同的外貌特征。以一個以上的血緣集團(tuán)或一個家族和氏族、部落聯(lián)盟或等部落為核心，通過婚姻嫁娶等方式，還可吸納更多來源不同的族群，擴(kuò)大民族共同體的族群規(guī)模。隨著時間的推移，以不同原因共同生活在一個地方的人群，最終都會彼此形成共同的文化和民族特征，形成血脈相連的族群，產(chǎn)生認(rèn)同。而在一定時間內(nèi)，邊疆民族與內(nèi)地人民的在婚姻、血緣等方面的交流不充分性，自然難以形成高度融合的民族共同體。所以，正如費孝通先生所言，中華民族多元一體格局中的“一體”是一個逐步形成和發(fā)展的歷史過程，從中國各民族歷史發(fā)展的總體規(guī)律看，往往是先有地區(qū)性的局部統(tǒng)一，然后才逐步向中華民族的多元一體過渡。 反而言之，以血緣為紐帶的某一具體民族的內(nèi)部認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的不協(xié)調(diào)，必然在一定時期內(nèi)存在和持續(xù)，并可能因民族主義等激化出嚴(yán)重的認(rèn)同問題。

二、宗教因素

從心理和信仰來看，以宗教為紐帶，往往容易增強(qiáng)民族共同體的穩(wěn)定性。歷史上，宗教始終都是構(gòu)成和形成不同民族生活的核心要素和重要內(nèi)容，許多民族往往都是依托和憑借宗教為主要溝通和聯(lián)系要素，進(jìn)而產(chǎn)生宗教共同體和民族共同體的結(jié)合。在邊疆多民族地區(qū)，少數(shù)民族普遍信仰宗教，而且各民族信仰的宗教具有很大差異。由于各個民族社會發(fā)展的不平衡性，各種宗教文化共生共存，普偏存在原始宗教信仰，還有南傳上座部佛教、漢傳佛教、藏傳佛教、伊斯蘭教、基督教、道教，這些宗教信仰已經(jīng)深深烙上民族文化的特點，成為各個民族在認(rèn)同問題上不可分割的一部分。在各種基于利益的現(xiàn)實和歷史因素的影響下，族際間的矛盾和沖突難以避免，進(jìn)而會演變?yōu)槊褡鍐栴}，如果再加上的宗教因素滲透，甚至直接與宗教問題糾纏在一起，將可能引發(fā)突出的社會政治問題。

三、地緣因素

顧名思義，邊疆地區(qū)就是處于國家疆域的邊緣地帶并與邊界相鄰，而且也指其與他國相鄰，因而深受復(fù)雜的地緣政治形勢影響。在這個特定的社會環(huán)境中，除了本國居民外，還生活著相當(dāng)數(shù)量的外國居民，存在著復(fù)雜的境外因素。而且，本國居民中又包含著復(fù)雜的民族成分，一些民族還是跨境而居，族際關(guān)系復(fù)雜。正是這些原因，凸顯了邊疆社會與內(nèi)地社會的區(qū)別。

從地理條件來看，中國的邊疆地區(qū)有著獨特且多樣的自然地理環(huán)境，但特殊的地理條件同時也使各個民族的發(fā)展和民族之間的交往受到了極大的限制。顯然受地理阻隔影響，邊疆地區(qū)形成了各民族發(fā)展的差異性和多樣性，產(chǎn)生了不同的各具特色的物質(zhì)文化和精神文化，十里不同風(fēng)，百里不同俗，對國家和中華民族的認(rèn)同程度自然不盡相同。 此外，由于地緣因素，邊疆多民族地區(qū)往往被看作是“蠻荒之地、不毛之地、瘴癘之地”，歷代統(tǒng)一的多民族王朝或政權(quán)對邊疆各民族的治理一直存在或多或少的差別，如羈縻制、土司制等，哪怕改土歸流后，也還有“江外宜土不宜流”的特殊政策，這些制度雖然適應(yīng)了對邊疆治理的需要，但也擴(kuò)大了邊疆少數(shù)民族關(guān)于中華民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的問題。

四、發(fā)展程度

特殊的地理條件和民族發(fā)展歷史，使邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后且不平衡。以云南為例，山地占全省總面積的94%，大江大河對地形的切割非常嚴(yán)重，地理因素導(dǎo)致的交通問題，使居住在平壩的民族發(fā)展快于山地的民族，處于交通沿線的民族發(fā)展快于交通不便的民族，與漢族接觸較多的少數(shù)民族其生產(chǎn)水平高于與漢族接觸較少的民族。諸如此類的原因，根據(jù)馬克思主義基本原理關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的描述，落后生產(chǎn)方式，封閉的生活圈，滯后經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，自然會影響民族融合的進(jìn)程，弱化國家認(rèn)同，甚至因區(qū)域發(fā)展差距產(chǎn)生的心理落差等原因釀成新的認(rèn)同問題。

長期以來，邊疆不僅是地處國家的邊遠(yuǎn)地區(qū)，也是經(jīng)濟(jì)福利輻射的邊緣區(qū)。雖然改革開放以后，邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有所提高，部分民族社會直接從原始社會%跨越式&地進(jìn)入到社會主義社會，可是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡卻十分顯著，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展明顯處于依附的、不平等的地位。

五、文化差異

邊疆民族，尤其是在邊境上生活的人們，長期遠(yuǎn)離國家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，其民眾心態(tài)和政治文化等都與內(nèi)地居民存在明顯區(qū)別。邊疆地區(qū)諸多的認(rèn)同問題就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。邊疆幾千年的發(fā)展歷史，創(chuàng)造了各民族特有的豐富的文化。雖然歷代王朝或政權(quán)對邊疆地區(qū)的管理、開發(fā)，促進(jìn)了民族大融合，漢民族及中原文化在邊疆多民族地區(qū)逐漸推廣，對以儒家文化為代表的中華民族傳統(tǒng)精神文化產(chǎn)生認(rèn)同。但總體來說，礙于前文所述的諸多因素，邊疆地區(qū)的文化變遷仍表現(xiàn)為以內(nèi)源性為主、外源性為輔的特點，各少數(shù)民族文化的傳承并未完全因此而消減，在幸運地保留了各少數(shù)民族民俗特色的同時，卻也在一定程度上強(qiáng)化了民族意識，影響國家認(rèn)同。

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[4]王文光，李洶.云南近現(xiàn)代民族史研究論綱[J].思想戰(zhàn)線，2007，（5）.

作者簡介：

冷娟（1982—），女，云南民族大學(xué)助理研究員，主要研究方向為民族倫理；劉羿良（1982—），男，云南財經(jīng)大學(xué)講師，主要研究方向為價值觀研究。