張道一民間藝術(shù)主題學方法研究

李兵

摘 要：主題學是一種研究方法，它是對同一個主題的發(fā)展變遷、演變路徑進行研究。張道一先生對民間藝術(shù)的研究頗豐，在其《麒麟送子考索》《老鼠嫁女》等著作中，通過采用主題學的方法，對“麒麟送子”和“老鼠嫁女”的主題及母題變遷進行了深入透徹的梳理和分析，對當下民藝研究提供了新的視角。

關(guān)鍵詞：張道一；民間藝術(shù)；主題學；方法研究

在張道一先生的學術(shù)研究和教學中，民間藝術(shù)一直是他思考的重點。張道一先生出生在魯北的鄒平縣，該地民間傳說和民間藝術(shù)盛行。在大學期間，張道一先生開始研習剪紙，并跟隨陳之佛先生和龐薰琹先生學習工藝美術(shù)史和圖案學。在此期間，張道一先生記錄、整理了大量的民間藝術(shù)研究資料，并拜訪民間藝人、采集技藝口訣、收集民間工藝品。《麒麟送子考索》是張道一先生在20世紀80年代發(fā)表的學術(shù)作品中具有代表性的一部作品，其價值不僅在于研究內(nèi)容的廣泛和深入，更重要的是其民間藝術(shù)研究方法為我們提供了范本。

張道一先生的《麒麟送子考索》就采用了主題學的方法。所以，以主題和母題的命題介入民間藝術(shù)學應該上升為一種理論思考，這種方法在當今藝術(shù)學領(lǐng)域研究民間藝術(shù)等藝術(shù)學理論范疇是一種新的視角和方法。張道一先生從民俗學、主題學等角度對民間藝術(shù)進行探討研究，他非常注重聯(lián)系人們的實際生活，追根溯源，提出了“藝術(shù)本元論”。不管是宮廷藝術(shù)、宗教藝術(shù)，還是文人藝術(shù)、民間藝術(shù)，它們最初都是相互交融的，藝術(shù)和實用功能是分不開的。

張道一先生的《麒麟送子考索》主要研究了兩方面的內(nèi)容：一是考證“麒麟”是什么，在中國傳統(tǒng)圖像中為什么頻繁出現(xiàn)麒麟；二是為什么由麒麟作為一種“獸”，往后卻引向了“麒麟送子”。這其實是“麒麟”作為母題的一種變遷，引起主題一系列變化的過程，張道一指出：“不論研究民間藝術(shù)也好，研究民俗文化也好，在它們之間都有很多錯綜復雜的聯(lián)系，從而揭示出中國傳統(tǒng)文化的一種內(nèi)在聯(lián)系。一方面我考慮到在內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)，有因有果，也有關(guān)系的轉(zhuǎn)化；另一方面又從藝術(shù)的角度，形成了一個不小的網(wǎng)絡。”在這里，張道一研究“麒麟”這個母題時就用到了母題和主題的方法，將母題發(fā)展演變形成的主題進行梳理，這一研究是民藝的一個分支，也屬于藝術(shù)史學大系統(tǒng)，對于主題學介入民間藝術(shù)和藝術(shù)史學理論研究方法有重要的借鑒作用。

“藝術(shù)史學的主題學視域重點就在于對相同母題或相同主題，在不同時空中不同的藝術(shù)家對這些相同母題或主題的處理。換句話說，藝術(shù)史學的主題學視域就存在于藝術(shù)史中那些相同母題或主題在不同時空所發(fā)生的變化中。”我們以張道一在《麒麟送子考索》中對“麒麟”的研究為例。書中考證“鹿”是溫順、敏捷的動物，它恰恰是“麒麟”的原型，或可以說是它的本元狀態(tài)。“麒麟”的圖像最早出現(xiàn)在漢代畫像石中，在漢代“獨尊儒術(shù)”的思想統(tǒng)治下，儒家思想的主導地位十分穩(wěn)固。儒家的核心思想為“仁”，而《說文解字》對“麒麟”的解釋為“仁獸”，這其實是把抽象的概念形象化，塑造了一個“仁獸”——麒麟。我們可以看到，“鹿”是最初的母題，它發(fā)展的一個分支是“麒麟”，這就是母題的一個演變過程。作為“仁獸”的麒麟，可稱為母體意象，而儒家思想的核心“仁”便是它對應的“主題”。

經(jīng)考證，關(guān)于“麒麟送子”有這樣的傳說：在孔子的故鄉(xiāng)曲阜，有一條闕里街，孔子的家就在這條街上，孔子的父親孔紇與母親顏徵開始僅有孔孟皮一個兒子，但孔孟皮患有足疾，不能擔當祀事，夫婦倆覺得太遺憾，就一起在尼山祈禱，盼望再有個兒子，一天夜里，忽有一頭麒麟踱進闕里，它的舉止優(yōu)雅，不慌不忙地從嘴里吐出一方帛，上面還寫著文字：“水精之子孫，衰周而素王，徵在賢明。”第二天，麒麟不見了，孔紇家傳出一陣響亮的嬰兒啼哭聲。通俗的麒麟送子圖實際上是漢族民間“祈麟送子”風俗的寫照，方式是由不育婦女扶著載有小孩的紙扎麒麟在庭院或堂屋里轉(zhuǎn)一圈。亦有學闕里人、系彩于麟角的。還有據(jù)此傳說繪成的“麒麟吐書圖”，多用于文廟、學宮裝飾，意思為祥瑞降監(jiān)、圣賢誕生。

清代《詩經(jīng)傳說匯纂》一書采集各家之言，朱子（朱熹）曰：“興是以一個事物貼一個事物說，如《麟之趾》下，又便說‘振振公子，一個對一個說，蓋公本是一個好底人，子也好，孫也好，譬如麟也好，定也好，角也好。”朱熹把周武王和周文王比作社會楷模，子嗣后代都要模仿他們。在這里的母題就演變?yōu)榱恕镑胫骸保耖g又出現(xiàn)對應的“百子圖”。宋朝有“五男二女”的說法，這里主題的變化非常大，有了“多子多福”的主題意向。自此之后，“麒麟”的母題和孩童就有了關(guān)系。有關(guān)育子、求子和生子的題材，由于歷史上不同的階段受儒、釋、道影響程度的不同，出現(xiàn)不同的母題變化，如“張仙送子”“送子娘娘”“觀音送子”等。在歷史上，出現(xiàn)了“麟吐玉書”的繪畫和典故，年畫“房門畫”等。有書云“天上麒麟兒，人間狀元郎”，其對應的主題就是民間的“望子成龍”。

我們從主題、母題的發(fā)展演變角度分析了“麒麟”本元為“鹿”，母題（意象）發(fā)展成“麟之趾”和“麒麟送子”“麟吐玉書”。而且對應的藝術(shù)主題也不斷變化，從最初的儒家思想核心“仁”到“多子多福”“望子成龍”的主題思想，最后轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代社會的“吉祥”主題。張道一先生在書中說道：“我終于明白了，當陳舊的思想意識隨著日月流逝，只剩下一個美麗的外殼時，人們并不隨意丟棄，由此轉(zhuǎn)化為一種符號和標志，成為吉祥的象征。”在這里，我們可以看出吉祥主題在藝術(shù)史學中是一個譜系的發(fā)展演變，這個主題譜系母題的原型是“鹿”“麒麟”。張道一對于“麒麟”母題（母題意象）和以“吉祥”為主題的中國藝術(shù)史譜系作了一個分支研究，為我們研究張道一民間藝術(shù)主題學提供了很好的佐證。

任何藝術(shù)都有主題，所以研究中國藝術(shù)史必須研究藝術(shù)的“主題”，這就涉及主題學的內(nèi)容。主題學在比較藝術(shù)學中是關(guān)于相同主題的變異研究，研究了相同主題在不同的時間和空間所呈現(xiàn)的不同方式和變化。藝術(shù)主題學中，“主題”和“母題”是最基本的兩個元素，藝術(shù)史的主題學研究本質(zhì)上是關(guān)于主題或母題（意象）的跨視域藝術(shù)史學等一系列問題。比如馬致遠所寫的“枯藤老樹昏鴉”所呈現(xiàn)的意象群，“藤”是“枯藤”，“樹”是“老樹”，“鴉”是“昏鴉”，這些就是馬致遠用心“修飾”后的“母題”，實則就是“母體意象”。這些母題是藝術(shù)史主題研究中的最基本因素，而這些意象構(gòu)成一種意境。

中國藝術(shù)史學研究的內(nèi)容可以利用主題學做一定的梳理，從藝術(shù)史學主題學視角能夠窺探到中國藝術(shù)自身文化路徑和藝術(shù)走向的深層境界，即從藝術(shù)意象到藝術(shù)意境的文化脈絡和藝術(shù)路徑。主題學介入中國藝術(shù)史學研究應該是藝術(shù)理論的一次有效嘗試。

張道一先生在《關(guān)于中國藝術(shù)學建立的問題》中提出：“對于西方文化和在學科建設問題上，參考和借鑒是必需的，但不能以西方為準繩。”這是張道一先生在民間藝術(shù)和藝術(shù)學研究的基本立場，一方面，從研究內(nèi)容上講，“藝術(shù)”內(nèi)涵不一樣，西方藝術(shù)史是造型藝術(shù)的歷史；另一方面，從研究方法上講，西方藝術(shù)史是“風格”遞進關(guān)系的史學觀念。用這些西方的概念及方法來描述中國藝術(shù)及歷史變遷，不符合中國藝術(shù)史的實際狀況。張道一先生在民間藝術(shù)中的主題學研究方法是民藝研究非常重要的一個角度，使民間藝術(shù)的研究更加寬泛和深入，為當下學術(shù)研究提供了更合理的方法。