試論文化轉向后的翻譯理論與翻譯實踐的關系

【摘 要】自上世紀末出現“文化轉向”，對翻譯界產生了重要影響，推動了翻譯學研究向多元化、動態化、綜合化方向發展。本文嘗試以文化轉向為切入點，探討文化轉向對于翻譯理論與翻譯實踐關系的影響。

【關鍵詞】文化轉向；翻譯理論；翻譯實踐；關系

一直以來，翻譯理論與翻譯實踐的關系都是在翻譯學領域備受關注的話題，針對二者孰高孰低、孰本孰末、孰先孰后的問題爭論不休。筆者結合個人的翻譯學習經歷和實踐經驗，從文化轉向的視角，對于翻譯理論與翻譯實踐之間的關系發表個人見解，希望從一個全新的角度，實現對翻譯理論與翻譯實踐關系的再認識。

一、文化轉向的內涵

自上世紀90年代起，翻譯學研究領域出現了“文化轉向”。在文化轉向出現之前，翻譯理論一直占據主導地位，然而近年來人們開始更關注翻譯在實際應用中的意義。人們開始認識到，翻譯并非是語言之間的機械轉換或文本之間的對等翻譯，而是在一定社會歷史背景下跨語言的文化交際活動，受到意識形態、風俗習慣、社會環境、歷史文化等多種文化因素的影響。此后，翻譯學領域的專家和學者開始將研究的內容在翻譯理論和翻譯實踐基礎上加入了文化音素，將文化理念注入到翻譯理論研究與翻譯實踐工作當中，使翻譯學研究取得了突破性的進步，筑起了翻譯學的又一里程碑。在隨后的一段時間，諸多專家學者都嘗試通過自己的理解，闡述“文化轉向”的概念，其中比較有代表性的是法國翻譯學家亨利梅肖尼和奧地利翻譯理論家霍恩貝的論述。亨利梅肖尼認為：從文化的角度審視翻譯的研究，重視文化在翻譯中的地位和作用，就是翻譯研究的“文化轉向”；霍恩貝認為，把“文學因素”與“翻譯的選擇及其在文學系統中的作用方式”聯系起來研究，就是翻譯研究的“文化轉向”。兩人的觀點都強調了“文化”對于翻譯的影響及其作用。

二、文化轉向后的翻譯理論與翻譯實踐的關系

在文化轉向之后，翻譯理論與翻譯實踐之間的關系發生了變化，具體體現在以下幾點：

（一）嘗試打破翻譯理論和翻譯實踐的框架，根據具體情況作出具體翻譯

在文化轉向之前，翻譯界往往傾向于翻譯理論優于翻譯實踐的觀點，認為翻譯理論是從多次翻譯實踐中提煉和總結出來的普遍規律與統一原則，譯者在掌握了翻譯理論之后，就可以按照規定的翻譯程序和技巧從事翻譯工作，也就是說，翻譯理論對翻譯實踐起到規范的作用。中國近代的翻譯學家嚴復提出的“譯事三難：信、達、雅”的翻譯理念，就分別強調了翻譯過程中的準確性、順暢性和文雅性。然而出現了文化轉向之后，發現這種理念有失偏頗。

在文化轉向之后，人們開始關注文化在翻譯中做起到的作用和影響，發現語言翻譯不是數學公式，不能通過簡單的套入與代換來完成，也就是說，翻譯理論并非“金科玉律”，在具體的翻譯實踐過程中，沒有一套翻譯理論是“放之四海而皆準”。于是，人們在認識到傳統翻譯理論框架的局限性之后，開始嘗試打破這種刻板框架，用動態化、情景化、開放化的姿態看待翻譯理論與翻譯實踐之間的關系，倡導在遵循基本翻譯理論的同時，根據具體情況作出具體的翻譯判斷。針對這一觀點，還形成了一個全新的翻譯流派——文化派。他們認為，翻譯實踐應該在關注語言與文本的同時，還要關注宗教、飲食、歷史、思維等諸多文化因素對翻譯活動的影響。“文化派”的理論將翻譯理論與翻譯實踐的關系由完全的“服從”演變成了“啟示”。

（二）翻譯實踐對翻譯理論不再是單純的參考數據，而是發揮修正作用

曾經有很多長一段時間，翻譯界都陷入到“理性主義法則”當中無法自拔。人們認為，翻譯理論是理性思維的結果，是對翻譯實踐的提煉與升華，而翻譯實踐是感性思維的結果，是對翻譯理論的實驗與踐行。無可否認，“理性主義法則”曾經為翻譯學的發展做出過重要貢獻，但是它也存在嚴重弊端，將思維與物質隔絕開來，否定物質對于思維的決定作用，是其最大的問題。比如，我國近代的首位翻譯家林琴南，他就是“理性主義法則”的忠實擁躉。在他的譯作當中，完全忽略了英美國家的思維習慣和風俗習性，徹徹底底以一個中國人的視角來描述英文國家發生的故事，這導致他的譯文毫無原作的特色與神韻，讀者難以從譯本中領略到故事中一絲一毫的異域風情。

隨著文化轉向的出現，人們開始重新審視“理性主義法則”，并開始承認，翻譯活動是伴隨人類語言自然出現的，是人類社會生活的重要組成部分，在翻譯理論形成之前，翻譯實踐就已經存在了。基于此，人們開始意識到，翻譯實踐不僅僅是為翻譯理論提供參考數據，供專家學者進行研究與總結那么簡單，相反，翻譯實踐具有獨立于翻譯理論而存在的可能，且能夠反過來影響翻譯理論，對翻譯理論有著完善與修正的作用。例如，現代著名翻譯學家林煌天曾經在《中國翻譯詞典》中指出，“一般來說，真正在一線從事翻譯工作的人，都習慣性地重視實踐、輕視理論。對于翻譯工作者來說，重視實際工作中的翻譯經驗的積累，這是值得提倡的，但是重視實踐經驗并不意味著一定要輕視理論研究……事實上，任何一個從事翻譯工作的人，都有意或無意地受到某種翻譯理論的影響或指導，或者是受到某種翻譯觀的支配”。他的這番話，強調了理論對于實踐的重要意義。而郭建中在他的著作中，對于這句話進行了更為深入的闡述，“更有益的做法是既重視實踐， 也重視理論。把實踐經驗上升到理論， 用理論來指導實踐， 真正做到理論與實踐相結合。”兩位學者的觀念合二為一，就恰恰印證了文化轉向之后人們對于理論與實踐的關系的新思路：重視實踐，但也要重視理論，更要重視從實踐中提煉提論，對理論進行修正與完善。

（三）翻譯理論與翻譯實踐不再是分離或競爭關系，而是相互影響與依存的關系

一直以來，翻譯界對于翻譯理論與翻譯實踐之間的關系的思考與討論從未停止，且愈演愈烈，大體上可以分為“傾理論派”、“傾實踐派”、“理論與實踐相離派”和“理論與實踐相合派”四個流派。 文化轉向之前，前三派的理論分別盛行一時，甚至還出現過“三足鼎立”的局面。在文化轉向萌芽之際，“理論與實踐相合派”加入“戰斗”開啟了翻譯界“四派混戰”、“各自為政”的局面。在漫長的翻譯學發展時期，各門各派中都涌現出一些代表人物。例如，絕對的“理論派”代表人物曼里烏，他曾經提出過“寧要內容準確，不要風格優雅”的“直譯論”，還要求翻譯者要“放棄主觀判斷權”；著名學者斯坦納是比較堅定的“實踐派”的代表，他曾經說過，“現代語言學所掌握的證據遠遠沒有達到科學所要求達到的可靠性，而僅僅是一些支離破碎的數據，一些互相競爭的假說，一些全憑直覺而來的推測，以及許許多都的印象”，他基本上完全否定了翻譯理論的意義和價值，倡導在實踐中摸索經驗和方法；事實上，無論是“傾理論派”還是“傾實踐派”都可以被歸結到“理論與實踐相離派”當中，不過，除了這兩派之外，還有另外一些學者，既不傾向于理論，也不傾向于實踐，單純是旗幟鮮明地倡導理論與實踐二者分離。只不過這一派別缺乏代表人物和鮮明觀點，故在翻譯學發展史上沒有產生如前兩個派別一樣重要的影響；而“理論與實踐相合派”作為文化轉向之后的主流派別，則可謂碩果累累、影響頗深。

在文化轉向之前，人們對于翻譯的理解無非是找到兩種語言之間的共通之處，將一種語言轉換成另外一種語言的過程。當時人們傾向于在“文本”上尋求共通之處，實現語言符號的“轉碼”。而在文化轉向之后，人們開始重視翻譯活動中的文化因素，認識到不同的語言“種子”在不同的文化“土壤”中會結出不同的“果實”。于是，人們開始嘗試在“文化”上尋求共通之處，主張結合宗教信仰、歷史文化、思維方式、風土人情等文化因素，尋找兩種語言之間的契合點，實現意境、內涵、風格與特色的“集體轉碼”。如此一來，單純奉行理論主義或單純奉行實踐主義就都行不通了。人們必須采取理論與實踐相結合的方式，根據具體的語言環境和文化背景，對文本進行加工修飾，才能真正體現文本的原有內涵及意境。于是，自此之后，“理論與實踐相合派”占據主流。例如，奈達就大膽提出了用交際的方法來處理翻譯中的問題的觀點。他將現代語言學應用于翻譯學當中，改變了傳統翻譯中將一種語言代碼轉變成另一種語言代碼的方式，從跨語言文化交際的層面，確立交際學理論，實現翻譯過程中理論與實踐的融合。

三、結束語

綜上所述，翻譯界出現文化轉向后，翻譯研究與翻譯實踐都發生了重大變化。在文化轉向的影響下，人們開始擺脫傳統翻譯學中單純偏重理論或者單純偏重實踐的狹隘思想，開始重視“文化”音素對于翻譯各方面的影響和意義，并以此為契機，將翻譯理論與翻譯實踐重新結合，更高程度地實現二者的相互融合。本文謹以筆者個人的翻譯學習經歷和實踐經驗為基礎，對文化轉向出現后翻譯理論與翻譯實踐發生的變化及其關系發表見解。希望通過本文的論述，為廣大翻譯學習者和研究者提供新的方向和思路，實現對翻譯理論與翻譯實踐關系更深層次地認識。

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作者簡介：

金錢麗（1989.4～），女，山東臨沂人，管理學學士，對外經濟貿易大學英語學院在職人員高級課程研修班學員。