《史記》“不虛美，不隱惡”的實錄精神探微

班固在《漢書·司馬遷傳》中引劉向、揚雄之言，贊揚《史記》“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄”。所謂“其文直，其事核”，即文筆端正客觀，敘事確鑿有據；所謂“不虛美，不隱惡”，就是說不虛夸其美，不隱諱其惡，對人物做到善惡必書，公正而完整。蘇教版選修教材《〈史記〉選讀》把“不虛美，不隱惡”界定為《史記》的史家傳統，節選了《高祖本紀》和《李將軍列傳》兩篇文章。

我們對《史記》“不虛美，不隱惡”的實錄精神教學探究時，不可淺嘗輒止停留在“對人物既寫優點，又寫缺點”的層面，需點撥學生悟讀出以下幾個層次的含義：

一、表其美，現其惡，本真呈現

司馬遷《史記》給人物作傳，能夠做到對傳主既表其美，又現其惡，本真地呈現歷史人物的真實。例如，《高祖本紀》塑造劉邦這一形象，司馬遷如實刻畫了其身上高瞻遠矚，有謀有略，虛心納諫，善于用人馭人，能屈能伸，隨機應變，頭腦清醒，堅決果斷等政治才干與優點。

同時，司馬遷又非盲目歌功頌德，沒有把漢代的開國之主描繪成“圣君”的形象，而是如實暴露了他本性中好逸惡勞、好酒好色、奸滑無賴、粗俗鄙陋、睚眥必報等毛病與弱點，還之以凡夫俗子的“人”的本相，做到了不隱諱其惡。

由此可見，作者如實敘事，如實寫人，既表其美，又現其惡，還人物以歷史的本來面目，本真地呈現歷史人物的真實，不為尊者諱。

二、表美而不虛，現惡而不過，恰如其分

司馬遷在《仲尼弟子列傳·贊》中，明確反對人們對歷史人物“譽者或過其實，毀者或損其真”的偏頗臆斷。《史記》作傳，表現人物身上的優點，絕非虛夸其美，而是恰如其分地以真實的史事來呈現。正如《高祖本紀》，用史實刻畫劉邦雄才大略的政治家的形象，但又沒有把他描繪成無瑕的“圣君”，可謂美而不虛，褒而不過。

同時，表現人物身上的缺點，又絕不過分貶低，而是分寸恰當地以真實的歷史細節來表現。《高祖本紀》雖然暴露了劉邦本性中好逸惡勞、好酒好色、奸滑無賴、粗俗鄙陋等毛病與弱點，做到了不隱諱其惡，但作者也只是以“不事家人生產作業”“好酒及色”等簡介及詐稱“賀錢萬”、舉杯噱父等細節點到為止，絕不過分貶低，可謂現惡而不過，分寸恰當。

三、愛而不虛美，惡而不毀功，情史分明

司馬遷作《史記》，其本人對筆下的某些人物是懷有深厚的愛憎情感的。然而，他卻能夠始終秉持著作為一個史官公正無私、求是存真的高尚史德，做到愛而不虛美，惡而不毀功，個人的情感愛憎與歷史的客觀公正涇渭分明。

《李將軍列傳》，李廣是司馬遷心中一個理想名將的形象，對其射技高超、作戰智勇等卓越才干，對其廉潔愛士、為人簡易等優秀品質，作者都寄寓了高度的欣賞與贊揚；對其有才不得施展、立功不得封侯、年老受辱于刀筆之吏，則寄寓了深深的同情、悲憤與痛惜。然而，作者的情感愛憎，高度尊重歷史的真實，沒有因自我情感去掩蓋李廣身上的缺點，而是如實記述了他殺害霸陵尉的史實，暴露其公報私仇心胸狹窄的一面。再者，作者雖寫到李廣機智善射，能沖鋒陷陣、令敵生畏，卻并沒有把他美化成統帥三軍之才和具有百戰大功的形象，謹遵歷史的真實。

又如，司馬遷雖鄙棄劉邦性情中的奸滑無賴、粗俗鄙陋，卻能夠做到惡而不毀其功。《高祖本紀》充分肯定了他雄才大略的政治才干，肯定了他“漢行德功，憤發蜀漢，還定三秦；誅籍業帝，天下惟寧”的事功，肯定了他作為西漢開國皇帝統一天下，“繼五帝三皇之業，統理中國”的歷史作用。這都可見司馬遷愛而不虛美的分寸，惡而不毀功的公正，都可見其對人物對歷史“不虛美，不隱惡”的實錄。

四、“明是非”，“寓褒貶”，“采善貶惡”

司馬遷不僅做到善惡必書，還在書的過程中“明是非”，“寓褒貶”，做到“采善貶惡”，自覺地表明對史事人物的褒貶愛恨，且做得恰如其分。比如《高祖本紀》中肯定了劉邦的超凡才干和開國之功，但也以譏刺的筆調否定其舉杯謔父的粗俗鄙陋，采善貶惡地辨明是非。也就是說，司馬遷實錄的不僅僅是歷史與人物，還有自己對歷史與人物的公正的褒貶與論斷，從而真正讓歷史成為一面鏡子，成為后人之鑒。

從《史記》“不虛美，不隱惡”的實錄精神，我們看到，司馬遷突破了歷代史書褒貶不及君親的諱飾藩籬，敢于“述漢非”，敢于“貶天子，退諸侯，討大夫”，敢于據史事史實秉直書，不為尊者、親者、賢者諱，開拓了史書直筆與實錄的更高境界，在史書的創作史上具有劃時代的進步意義。同時，也可見司馬遷堅守了作為一介“良史”求是存真的高尚史德，其勇氣與膽量，人格與氣魄，都彰顯了一個偉大史學家的無私精神和卓越品質。