文化養(yǎng)成：古詩(shī)文教學(xué)的價(jià)值追求

于貴紅+于貴平

“文化傳承與理解”是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重要組成部分，也是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)形成和發(fā)展的重要表征之一。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最直接的載體之一，古詩(shī)文教學(xué)對(duì)形成文化傳承與理解之核心素養(yǎng)無(wú)疑具有重要意義。入選高中語(yǔ)文教材的詩(shī)詞歌賦、文言經(jīng)典篇目，反映著特定時(shí)代的價(jià)值觀念、文化取向和審美風(fēng)尚，也或隱或顯地反映著作者的道德操守、人格志向，為學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化、傳承傳統(tǒng)文化、構(gòu)建精神家園提供了可能性。只有把“文化養(yǎng)成”作為古詩(shī)文教學(xué)的終極價(jià)值追求，在閱讀教學(xué)中強(qiáng)化對(duì)作品的文化探究，培養(yǎng)學(xué)生活學(xué)活用古詩(shī)文的自覺(jué)意識(shí)和寫(xiě)作能力，讓文化因子形諸筆端并生成于學(xué)生心靈深處，才能逐步拓展學(xué)生的文化視野，形成文化自覺(jué)意識(shí)，達(dá)到培養(yǎng)核心素養(yǎng)的目的。

一、文化理解：強(qiáng)化古詩(shī)文閱讀的文化探究

關(guān)于高中古詩(shī)文的學(xué)習(xí)目標(biāo)，“課程標(biāo)準(zhǔn)”明確提出：“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限。”[1]由此可見(jiàn)，古代優(yōu)秀作品的課程內(nèi)容涉及民族精神、文化底蘊(yùn)、民族智慧、文化價(jià)值等人文方面的知識(shí)。高中古詩(shī)文教學(xué)必須做到“言”“文”并重，即語(yǔ)言學(xué)習(xí)和文化理解并重。[2]以李密的《陳情表》為例，在解讀時(shí)，除了梳理課文、積累重要的文言詞語(yǔ)、把握文章內(nèi)容之外，應(yīng)該把感受古人的真情真性，進(jìn)而探究“忠”與“孝”的文化內(nèi)涵作為重點(diǎn)與難點(diǎn)。

文化探究不能停留在空洞的說(shuō)教上，必須緊扣文本，拓展聯(lián)系相關(guān)資料，并建立在學(xué)生理解文本內(nèi)容的基礎(chǔ)之上，鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)放思維，各抒己見(jiàn)，深化對(duì)作品的文化解讀。對(duì)《陳情表》一文的文化品讀，筆者以連環(huán)提問(wèn)的方式引導(dǎo)學(xué)生尋根溯源，步步探究：

1.李密的文采固然很出色，但他最終能得到晉武帝的恩準(zhǔn)，除了以情動(dòng)人、以理服人之外，有沒(méi)有其他原因？

2.“忠孝節(jié)義”是封建統(tǒng)治者的為政綱領(lǐng)和為人臣子者奉行的準(zhǔn)則。面對(duì)武帝，李密為何不在“忠”字上做文章而是大談“孝”情？

3.有人認(rèn)為，李密反復(fù)強(qiáng)調(diào)孝情，其實(shí)是為自己不奉詔仕晉故意尋找借口。你同意這一觀點(diǎn)嗎，為什么？

4.古代典籍中有許多有關(guān)“忠”“孝”的故事或論述（參見(jiàn)人教版必修5文后補(bǔ)白：《孝經(jīng)（節(jié)選）》），在今天如何看待？什么是當(dāng)下應(yīng)該有的“忠”與“孝”？

問(wèn)題1、2的討論有助于引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)封建時(shí)代最高統(tǒng)治者的絕對(duì)權(quán)威，以及為人臣子者如履薄冰、委曲求全的宿命與悲哀，認(rèn)識(shí)“忠”的實(shí)質(zhì)；問(wèn)題3鼓勵(lì)學(xué)生的發(fā)散思維和批判性思維，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)古人的內(nèi)心，窺探其心靈世界的秘密，對(duì)李密的“孝”作出自己的判斷，鼓勵(lì)開(kāi)放表達(dá)，各抒己見(jiàn)；問(wèn)題4以古觀今，古今融通，讓學(xué)生批判地繼承古代“忠”“孝”文化，認(rèn)清其積極意義和歷史局限，培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識(shí)。

要引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)古詩(shī)文的文化探究，教者要養(yǎng)成對(duì)古代經(jīng)典作品進(jìn)行文化解讀的能力。要從作品的細(xì)微處入手，甄別、挖掘一篇課文多層次、多維度的文化內(nèi)涵，并引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去吸收，體現(xiàn)文化探究的意義之所在。例如《蘭亭集序》一文，南京市第二十九中學(xué)的崔成香老師從文本“微小平常處”、“微細(xì)隱蔽處”、“微妙獨(dú)特處”入手，從會(huì)稽山陰的景物描寫(xiě)聚焦于自然山水審美文化的探究，從“修禊事”的源流變化聚焦于社會(huì)風(fēng)情民俗文化的探究，以“魏晉風(fēng)度名士風(fēng)流”為切口聚焦于東晉名士生命文化的探究，深入解讀了這篇經(jīng)典序文中的文化密碼。[3]

文化探究也要尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)文本的“多元解讀”，增加文化理解的寬度和深度。基于學(xué)生閱讀需求的多樣性、閱讀心理的獨(dú)特性，以及作品內(nèi)涵的豐富性、多義性和模糊性，教者要鼓勵(lì)學(xué)生的開(kāi)放性思維和批判性閱讀，富有創(chuàng)意地構(gòu)建文本意義。例如《項(xiàng)脊軒志》，可以從文學(xué)、文化、歷史、哲學(xué)等多角度解讀其深層意蘊(yùn)：其文學(xué)意義就在于摒棄八股、質(zhì)樸蘊(yùn)藉的語(yǔ)言美；其文化意義在于唱出了一曲封建時(shí)代讀書(shū)人共同命運(yùn)和文化人格的哀歌；其歷史意義在于它又是一曲封建家族昔盛今衰、物是人非的挽歌；其哲學(xué)意義在于揭示了蕓蕓眾生面對(duì)人生無(wú)常的無(wú)奈與脆弱，而又不甘示弱、不懈求索的抗拒精神。

二、文化作文：加強(qiáng)活用古詩(shī)文的寫(xiě)作指導(dǎo)

在以文化探究為方式引導(dǎo)學(xué)生完成對(duì)文本的文化理解，深化對(duì)作品文化內(nèi)涵領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上，教者更要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成活學(xué)活用古詩(shī)文的意識(shí)，在表達(dá)尤其是寫(xiě)作中活用古詩(shī)文，讓作文富有文化底蘊(yùn)，讓文化在外形諸筆端，在內(nèi)生成于心靈。

學(xué)生活用古詩(shī)文的文化自覺(jué)意識(shí)來(lái)自于閱讀養(yǎng)成，這就需要教者在教學(xué)中善于引導(dǎo)和激勵(lì)。古詩(shī)文的解讀既要讓學(xué)生站在歷史角度去“知人論世”，也要讓學(xué)生以“我”的生活實(shí)踐為背景產(chǎn)生“在場(chǎng)”意識(shí)，從現(xiàn)代視覺(jué)、當(dāng)今立場(chǎng)出發(fā)，把文本讀成作者在“我”能理解的生活實(shí)踐中的見(jiàn)聞、感想，產(chǎn)生“我”的感悟，讓作品的語(yǔ)言、思想成為對(duì)“我”的生活實(shí)踐有直接意義的智慧和表達(dá)。[4]學(xué)生對(duì)作品的文化理解就逐步加深了，也能夠找到古代作品的語(yǔ)言、思想與現(xiàn)實(shí)生活及表達(dá)的對(duì)接點(diǎn)，活學(xué)活用的自覺(jué)意識(shí)就會(huì)得到提升。例如《琵琶行》教學(xué)，通過(guò)探究詩(shī)人白居易和琵琶女兩人各自的身世、經(jīng)歷、處境等因素，學(xué)生理解了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的內(nèi)涵。筆者啟發(fā)學(xué)生：這個(gè)主旨句所揭示的現(xiàn)象在你的生活中有沒(méi)有類似的經(jīng)歷？寫(xiě)一段話表達(dá)出來(lái)。學(xué)生表達(dá)示例如下：

今天是我的倒霉日。早自習(xí)遲到了，老班罰我去操場(chǎng)跑三圈。我一個(gè)人正孤獨(dú)地跑著，一會(huì)兒又過(guò)來(lái)一位同學(xué)加入到我的行列。我熱情地跟他打招呼，問(wèn)他是哪個(gè)班的。這位同學(xué)淡淡地說(shuō)：“別打問(wèn)了，‘同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。”

學(xué)生找到了古詩(shī)文和個(gè)人生活的對(duì)接點(diǎn)，這就是古今融通、活用古詩(shī)文的體現(xiàn)，也是經(jīng)典文化的魅力之所在。我們就是要培養(yǎng)學(xué)生這種以古觀今、打通讀寫(xiě)的意識(shí)和能力。

活學(xué)活用古詩(shī)文的角度是全方位的。最常見(jiàn)的名句引用就是對(duì)語(yǔ)言的直接吸納。應(yīng)用的方式也多種多樣，可以做文章標(biāo)題、引子、開(kāi)頭、結(jié)尾、段落中心句等，“引得佳句成華章”，既凝練地表達(dá)了思想觀點(diǎn)，又使文章文采斐然。也可以化用名句入文，文章就顯得意蘊(yùn)十足。例如：“如今，贛江畔的孤鶩年年此時(shí)都要背起王勃饋贈(zèng)給它們的禮物一上一下翩翩地飛，托起無(wú)限秋水長(zhǎng)天的風(fēng)情。”（《流淚的滕王閣》）藝術(shù)地化用了《滕王閣序》中的名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，用優(yōu)美形象的語(yǔ)言再現(xiàn)了詩(shī)句的意境，引發(fā)讀者無(wú)限的遐想。

從思想內(nèi)容的角度看，古詩(shī)文的文化內(nèi)涵也能給寫(xiě)作提供多方面的滋養(yǎng)，教者要對(duì)學(xué)生有意識(shí)地加強(qiáng)引導(dǎo)。例如學(xué)習(xí)《歸去來(lái)兮辭（并序）》，讓學(xué)生聯(lián)系以前學(xué)過(guò)的《歸園田居》《五柳先生傳》等，說(shuō)出自己心目中的陶淵明是怎樣一個(gè)人，并談?wù)剬?duì)古代歸隱現(xiàn)象的看法。在對(duì)“隱士”文化的探究過(guò)程中，學(xué)生由對(duì)作家作品的認(rèn)識(shí)拓展到對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代背景、文化氛圍、文人風(fēng)尚等的認(rèn)識(shí)，也對(duì)魏晉風(fēng)度的代表人物產(chǎn)生了更深刻的印象，一個(gè)安貧樂(lè)道、崇尚自然、企羨隱逸的陶淵明形象就扎根于學(xué)生心中。學(xué)生也會(huì)把這個(gè)素材運(yùn)用到“志向”“信念”“個(gè)性”“追求”“人生的本真”等話題的寫(xiě)作中去。

活學(xué)活用古詩(shī)文寫(xiě)作，也包含著從經(jīng)典作品的寫(xiě)法中汲取寫(xiě)作營(yíng)養(yǎng)。運(yùn)用什么寫(xiě)法不是目的，但精妙的寫(xiě)法卻能增強(qiáng)思想內(nèi)容的表現(xiàn)力，在這方面經(jīng)典古詩(shī)文可以給我們提供豐富的借鑒。例如《逍遙游》，其想象豐富、意境開(kāi)闊的特點(diǎn)，通過(guò)文中鯤的神奇變化、鵬的遨游太空、野馬一樣的霧氣、羊角一樣的旋風(fēng)、御風(fēng)而行的列子等栩栩如生的形象淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)，這為我們?cè)趯?xiě)作時(shí)如何活化思維、創(chuàng)造形象提供了生動(dòng)的范例。在對(duì)課文寫(xiě)法的鑒賞中，學(xué)生學(xué)到想象的方法，也積累了“鯤鵬”這個(gè)意象。教者可以設(shè)計(jì)微作文，讓學(xué)生圍繞某一意象展開(kāi)想象進(jìn)行寫(xiě)作，鞏固寫(xiě)法。比如2016年高考北京卷語(yǔ)文的微寫(xiě)作題目之一：請(qǐng)以“荷”為題，寫(xiě)成一段抒情文字。不超過(guò)150字。考生需要通過(guò)豐富的想象和聯(lián)想，構(gòu)建具體化的意象、意境，通過(guò)形象的構(gòu)造和氛圍的渲染來(lái)抒發(fā)情感。

古詩(shī)文教學(xué)達(dá)成“文化養(yǎng)成”目標(biāo)的過(guò)程，就是對(duì)文本實(shí)現(xiàn)文化探究、追求文化理解的過(guò)程，也是在此基礎(chǔ)上從文本中多角度汲取傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)、并在寫(xiě)作中活學(xué)活用的過(guò)程。讀和寫(xiě)雙向互動(dòng)，相互促進(jìn)，融為一體，逐步養(yǎng)成文化自覺(jué)意識(shí)，讓文化因子根植于學(xué)生的心智，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)生的血脈。

參考文獻(xiàn)：

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