中國當代家風構建的新范式探究*
——基于“場域—慣習”論的架構分析

楊 威 劉 宇

中國當代家風構建的新范式探究*
——基于“場域—慣習”論的架構分析

楊 威 劉 宇

優秀傳統家風植根于中華文明的沃土中，是中國古人對于家和人旺等傳統家庭觀念的集體認同，它體現出中華民族自古以來所基本遵循的家庭倫理秩序、道德風貌和文化風范等。在當代中國社會，傳承和構建優秀家風依然具有重要的現實意義。因此，從布迪厄“場域—慣習”論的分析視角出發，我們試圖探究中國當代家風的新范式——在審視和揚棄傳統家庭倫理規范的基礎上，強調社會與家庭的場域聯系，從而使得個人慣習在道德的教育與踐行之間達成一致的當代家風范式。通過研究，力促社會與個人之間形成關系性的雙向互動，進而達到完善家庭乃至社會的倫理規范與道德教育之目的。

家風 場域 慣習

作者楊威，男，哈爾濱工程大學“大學德育與青年心理研究中心”主任、馬克思主義學院教授，博士生導師，哲學博士；劉宇，男，哈爾濱工程大學馬克思主義學院博士研究生（哈爾濱 150001）。

一般認為，家風（又稱“門風”）形成于中國傳統家庭或家族世代繁衍的進程中，它以古代“家學”（家訓、家規和族譜等）為載體，以塑造家庭成員的道德品質和人格修養為目標，將人們日常生活中的實踐經驗、生活智慧和行為規范加以外顯。而中國傳統家風的本質內涵則表現為在基本遵循儒家家庭倫理規范的基礎上，為追求豐家成業、代際和諧等美好夙愿，對家庭倫理秩序、道德觀念所引發的倫理審思與訴求。

一、構建當代家風場域何以可能

在當代社會，優秀家風所涵養和展現的倫理精神與道德風貌仍舊是夯實社會倫理道德大廈之根基。正如習近平同志所指出的：“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校。不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風?！雹倭暯剑骸对?015年春節團拜會上的講話》，《人民日報》2015年2月18日。由此可見，家庭、家教與家風乃是相輔相成的統一整體，通過優秀家風的傳承使得家教成效得以外顯。因此，構建當代優秀家風即是實現家庭和睦的關鍵所在，也是營造和諧、安定社會環境的先決條件。

“場域”與“慣習”是法國當代著名社會學家布迪厄所提出的社會實踐理論中的核心概念。他在《實踐理論大綱》正文開篇就引用了馬克思《關于費爾巴哈的提綱》 中的第一條：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第54頁。由此可見，受馬克思思想的影響，布迪厄將實踐作為其闡發社會學理論的出發點。而與馬克思的實踐唯物主義哲學略有不同，布迪厄對實踐的理解更傾向于“實踐活動”——具體是指一般的生產勞動、經濟、政治和文化生活等日常性活動。他在長期從事社會實踐調查中發現，行動者（行為人）的行動往往是趨于自發且未經縝密思考的行為方式，但結果卻能在其所處的社會環境中達到“恰如其分”的效果。這一現象表明，行動者的行為方式并不像結構主義者所認為的那樣完全取決于社會環境和社會結構，也有悖于唯智主義者所主張的由純粹主觀意愿所決定的觀點。布迪厄認為，在行動者的社會實踐中存在著“雙重轉化”的社會生成運動，他用“場域”和“慣習”這對概念來解釋該生成性運動。具體而言，一方面，布迪厄用“場域”來詮釋行動者的群體、階級等劃分標準是由“社會結構”（structures socials）所影響的；另一方面，他又用“慣習”來表述人們思想和行為的“感知模式”（des schèmes de prception）。這種理論的構建既可以抑制結構主義過于強調社會環境和社會結構的穩定性和不變性，也可以彌補對行動者自身心態等主動性因素的忽略。

筆者認為，當下，將布迪厄的“場域—慣習”論應用于當代家風的構建中是十分必要的和可能的。這是因為：首先，構建家風場域具有反思性。亦即能夠在客觀審視傳統家風的基礎上，辯證分析和正視傳統家風中存在的問題與缺陷，從而構建符合當代社會發展實際的家風新范式。其次，構建家風場域強調關系性。亦即將家風置于社會歷史發展的動態變化之中，強調社會與個體的密切聯系和雙向互動，從而能夠在一定程度上為當代家風的構建提供新的動力和支撐。最后，構建家風場域具有實踐性。在揚棄傳統家庭倫理規范的基礎上，強調個人慣習在道德的教育與踐行之間達成一致。并且，通過家風場域與慣習的統一性研究，旨在達到完善家庭乃至社會的倫理規范與道德教育的現實目的。鑒此，我們可以將“場域—慣習”論運用到中國當代家風構建這一實踐領域，使當代家風在繼承優秀傳統文化的同時，既體現出宏觀社會和微觀家庭之間的密切聯系，又充分考慮到家庭成員個體心理的人文關懷；既能顯現家庭倫理文化之全貌，又可賡續家庭道德規范傳承之途徑等等。在此意義上，這也體現出布迪厄“場域－慣習”論的應用價值之所在。

二、實現當代家風場域和慣習的多重統一

古人云：“無乎不在之謂道，自其所得之謂德。道者，人之所共由；德者，人之所自得也?！保ń垢f：《老子翼·卷七引》）從倫理學意義上講，家風是承載中國傳統文化的道德之維與倫理之維，且呈現出較為穩定的生活方式、家族氛圍和風俗禮儀等精神文化風貌的總和。而究其根本而言，家風應在重視家庭道德教育的同時回歸于人，強調“內得于己”的道德要求以及“外施于人”的行為準則。總之，以“場域—慣習”論來尋求構建當代家風的新模式和新方法，意在借助“場域—慣習”論的特點，實現當代家風場域和慣習“歷時性與共時性”、“宏觀（整體）與微觀（個體）”、“內化與外化”的統一，進而達到當代家庭道德教育之目的。

（一）凝練傳統家學文化資本，實現當代家風場域和慣習歷時性與共時性的統一。傳統家學文化的承續可視為中國傳統文化范疇內以儒家思想為依托的家庭道德發展史，抑或是家庭道德傳承史。家風扎根于社會歷史文化的“土壤”之中，將家學文化與道德教育緊密相連，“之所以說家庭成立之根據于性本能之超化以使其道德自我實現者，蓋家庭之成立，乃處處根據于性本能之規范以實踐道德”①唐君毅：《文化意識與道德理性》，北京：中國社會科學出版社，2005年版，第42頁。。一方面，從歷時性角度分析，家庭倫理道德本身并非獨立存在或純粹的實體之物，它“內嵌”于日常生活之中，附著于家學文化資本載體之上。如《孔子家語》、《顏氏家訓》、《溫公家范》、《袁氏世范》等經典家訓文化中所蘊含的德育思想以家風形式得以呈現，這些優秀家風可以綿延數百年甚至上千年之久。由此，傳統家學文化資本在家風場域下得到保存和傳承，而家學文化中所蘊含的德育要求則內化于家風慣習之中，進而達到對家庭成員的教育目的。另一方面，從共時性角度分析，傳統家學文化強調的家庭倫理秩序，要求家庭成員在日常交往過程中按照一定的倫理關系及其相應的倫理準則來行事，而家風場域的主要作用則是維系家庭成員之間“渾然不覺”的客觀秩序。譬如，類似于強調“百善孝為先”這樣的傳統家風千百年來備受推崇。傳統家學文化將“孝”視為立德之本與行為準則之首，將“仁”視為處理人倫關系時所應盡的責任和義務。二者以禮法（家禮）或與之相適應的習俗進行道德規范，從而達到“仁”與“禮”在“孝治”中的統一，而家風場域則是該倫理秩序參鑒的外在形式與空間。

毫無疑問，傳統倫理道德既是歷史性的也是現實性的存在。隨著社會的發展與進步，在諸如經濟和政治等影響因素的作用下，其自身也在不斷地進行著自我更新，并力圖與時俱進。因此，在對待中國傳統家風的問題上，我們應首先將傳統家學文化倫理精神的內核高度凝練，同時以前人的家學典范為后人樹起道德理性的標桿。在此基礎上，再以家風場域的當代構建為途徑來繼承傳統家學文化資源，并在這一過程中達成家風場域和慣習歷時性與共時性的統一。

（二）承續優秀傳統道德觀念，實現當代家風場域和慣習宏觀與微觀視域的統一。構建當代家風場域，能夠使道德的穩定性和繼承性在家庭范圍內得以彰顯。家風場域承續了家庭道德價值觀念并對其根本閾限做出規定，使經由歷史演變而被繼承的道德觀念和價值體系能夠存續和發展，進而促使家庭成員形成符合當代道德觀念的家風慣習（當下即符合社會主義核心價值觀的價值認同和家風慣習）?？梢哉f，由于家風場域與社會環境、社會結構關系緊密。因此，通過家風場域，家庭成員能夠對社會價值觀念加以理解和判斷，并通過家風慣習對價值觀念進行認知與認同。換言之，當代家風場域的構建與社會核心價值觀越趨于同步，家庭成員的慣習就愈發認同于社會價值觀。除此而外，家風場域對道德價值觀念和道德行為還具有定性功能。價值觀念是人的行為方式和道德選擇的主要動機之一，家風場域可以明確衡量價值觀念的評判標準和體系，也可以對道德行為的是非優劣進行價值判定。在此基礎上，家風場域亦可對道德價值觀念發揮引領和導向的作用。因此，在家庭范圍內，醇正家風既是價值選擇的尺度，也是價值取向的參鑒范本。它在引導家庭成員形成正確價值觀的同時，也使得家庭道德教育與當代社會主義核心價值觀相一致。

古人云：“修身齊家治國平天下”（《大學》），欲治其國者必先“齊家”，欲治其家者必先“修身”。由此可見，整飭家風場域是維系安定、有序的社會環境的前提，亦是家庭成員形成“修身”慣習的必要條件?！疤嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言”（《左傳·襄公二十四年》），家風場域將“立德”、“立功”與“立言”一以貫之，從而構建出對道德價值觀認同、生成與踐行不可或缺的現實境域。而與此相應，當下構建家風場域與慣習，則可以從宏觀層面強調家庭道德教育與社會核心價值觀的有效對接，從微觀層面強調家庭成員對社會價值觀體系的認同，進而在道德價值觀層面實現宏觀與微觀、整體與個體的統一。

（三）提升傳統家庭育人目標，實現當代家風場域和慣習外顯性與內隱性的統一。一般來說，道德教育的目的和意義主要在于培養具有完整人格的社會人，并通過教育力量將人格的應然性轉變為實然性。具體而言，家風與德育具有諸多相似性。從目的論角度出發，“人們通常把道德理解為個人德性的完成或者價值目的的達成”①萬俊人：《尋求普世倫理》，北京：北京大學出版社，2009年版，第65頁。，在德與行上欲做到成己、成物與成人，而家風的目的也在于此。從主體功能上分析，家風與德育最終均指向于人的維度。人是道德的主體，“道德與人同在，就是人之為人的生活方式，是人之為人的內在規定性”②高兆明：《“道德”探幽》，《倫理學研究》，2002年第2期。。古今中外學者對倫理道德的理解多有爭執，但其主體終歸于人的視角卻都不謀而合?！霸趦r值世界中人是主體，人是這個世界的中心，價值和意義都是向人展現的，沒有人也就無所謂價值和意義，價值世界并不是一個可以描述的物理世界，它不過是圍繞著‘人’產生的意義‘場’而已，人消失了，這個‘場’也隨之消失。”③蘭久富：《社會轉型時期的價值觀念》，北京：北京師范大學出版社，1999年版，第7頁。因此，可以說家風中所反映的風俗禮儀、道德規范和行為方式等，從根本上都是為了完善人而存在的。

康德將人的本質分成動物性、人性和人格三個部分。馬克思說：“動物和自己的生命活動是直接同一的?！藙t使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。”④《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第46頁。從某種意義上說，當代家風場域的德育目標是在肯定人性的基礎上與人格達成交融，進而以人格形式體現人的存在方式，這是對人的本質更高層次的要求。家風場域對人格品性的審視與考量，使人格不應停滯在本然的狀態，而應在超越個體道德價值修為的同時，以超然性的標準來評判自身，使其“誠于心而形于外”（《大學》）。具體而言，“成于心”表現在從“前意識”層面對道德價值觀進行合理構建，通過對家庭成員人格的積極引導和規范，達到人格品性的至真狀態和道德品質的超然境界。而“形于外”則表現在通過德育的“實踐感”達成家風場域與慣習的契合，進而實現人格的“內圣”與“外王”。總而言之，構建當代家風場域，將人置于宏闊的社會現實境域以及微觀的個體內心之中，在人格由外而內的認知和由內而外的踐行過程中，實現家庭道德教育外顯性與內隱性的統一。

三、構建當代家風場域的現實意義

如前所述，布迪厄用關系性思維方式對社會進行了理解和描述，他用場域來解釋和劃分社會結構，用慣習來替代個體心理主義的主觀意志。換言之，場域以宏觀且整體的視角來審視客觀社會，而慣習則以微觀視角來理解個體行動者的主觀心理和行為范式。通過“場域—慣習”論，布迪厄試圖在“主觀與客觀”、“宏觀與微觀”以及“整體與個體”之間尋求一條“超越二元對立的思維模式”。除此而外，與其他西方學者不同，布迪厄的“場域—慣習”論還從“歷史與現代”的雙重視角，試圖通過尋求跨越歷史的“恒定因素”來揭示統攝各場域運作中的“普遍法則”，進而達到歷時性與共時性的統一。

本文無意拘泥于對于家風的傳統理解，而是試圖將家風置于“場域—慣習”論之中予以詮釋。毋庸置疑，家風場域是社會性因素的產物，它不僅作用于家庭成員個體，同時也嵌入在中國社會的情境之中?！吧鐣F實不僅存在于個體之間、也存在于個體之外，既存在于心理中、也存在于事物中。在社會學研究中必須堅持社會現實的兩重性?！雹賉美]戴維·斯沃茨：《文化與權力——布爾迪厄的社會學》，陶東鳳譯，上海：上海譯文出版社，2006年版，第111頁。因此，從某種意義上說，家風場域具有個體性和社會性的雙重屬性，家風場域始終隨著社會的發展呈現出新的內涵與意蘊。場域所具有的歷時性與共時性這一“共變互構”的特點，也賦予了當代家風新的生成性動力。有鑒于此，我們可以從“場域—慣習”論的分析視角，將其應用于中國當代家風構建的具體實踐中，以期為家庭倫理建設過程中所遇到的道德教育困境找到新的解釋框架。“場域—慣習”論強調行動者的日常生活實踐與社會的關聯，這為諸多學科領域提供了富有啟迪意義的理論資源。正如布迪厄本人所言：“通過類比推理，可以實現移植工作，發掘出大批置身其中的各專業領域的成果。”②[法]皮埃爾·布迪厄、[美]華康德：《實踐與反思——反思社會學導引》，李猛、李康譯，北京：中央編譯出版社，2004年版，第133頁。因此，擬將“場域—慣習”論運用到中國當代家風構建的過程中，也是意在突破傳統意義上對家風的定義和理解，試圖改變家庭道德教育層面僅僅囿于代際之間教育與被教育的單一模式。并且，力求在重視中國傳統家學文化的基礎上，對家庭倫理道德進行多層次、多角度的探索和檢視，借以構建內在與外在雙向交互的家庭交往關系和教育模式，從而使家庭道德價值觀念符合社會主義核心價值觀的時代要求。

孟子曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！保ā睹献印るx婁上》）借助于良好的家風來砥礪德行，這不僅是傳統家庭道德教化的主要方式，也是其所傳承的倫理精神的集中體現，二者均在家庭成員的日用人倫之中得以體現和延續。任憑時代更迭，社會更新，家風的文化價值和精神內涵卻未曾中絕和泯滅，醇正的優秀家風依然世代相傳。并且，誠如習近平同志所指出的：“千千萬萬個家庭成為國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點?！雹哿暯剑骸对?015年春節團拜會上的講話》，《人民日報》2015年2月18日。因此，在這一意義上可以說，由眾多優秀家風而促成的優良民風和國風的基本定型，乃是實現中華民族偉大復興中國夢的重要一環。正所謂千萬家庭“匯”家風，家風互傳“染”民風，民風興盛“促”國風。家風、民風、國風三者一脈相承，它們共同凝聚起中華民族不可或缺的精神血脈與民族之魂。我們堅信：在并不遙遠的將來，醇正家風如若蔚然成風，優良國風自然水到渠成——這無疑是探索和構建中國當代家風新范式的根本目標之所在。

責任編輯：凌 雁

＊本文系黑龍江省社會科學基金項目“明清家法族規中的優秀德育思想及其當代價值研究”（14E018）、黑龍江省社會科學專項項目“宋明新儒學普及方式與中國特色社會主義理論大眾化路徑研究”（15KSD06）和黑龍江省社會科學界學習近平總書記重要講話精神專題項目“優秀傳統文化資源與構建中國特色哲學社會科學”（16KSH02）的階段性成果。