馬克思創新理論及其現實意義

王 景 玉

馬克思創新理論及其現實意義

王 景 玉

創新是當前社會的顯學，正確認識和理解創新的含義，對做好創新工作具有指導意義。馬克思在創新的主體、動力、途徑、目標、形式以及創新的系統性、整體性方面作出了比較完整的闡述，并為創新工作提供了理論支持。當前，“十三五”規劃所提出的“五大發展理念”，以創新為首要，創新過程就要在理論指導下系統推進。

創新理論 創新主體 動力與形式 系統性與整體性

作者王景玉，男，中共浙江省委黨校政治學教研部教授，中國社會科學院馬克思主義學院博士研究生（杭州 311121）。

《中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十三個五年規劃的建議》指出，用創新、協調、綠色、開放、共享“五大發展理念”為“十三五”謀篇布局，其中，“創新”被提及71次，且寫明“創新是引領發展的第一動力”。中國共產黨是馬克思主義的政黨，正確把握馬克思關于創新的思想，不僅可以正本清源，切實遵循創新發展邏輯，推進社會主義現代化事業，而且會對我國的創新發展起到指導作用。馬克思關于創新的原初論述有哪些？其中含義是什么？其價值關懷和現實意義包括哪些方面？這些問題都需要我們深入探討，以發掘其核心要義。

一、馬克思創新思想之起點——創新正義

（一）語義解析

在古漢語中，創新主要指的是“創造新的”，或者是“創立新的”。在現代漢語中，“創”有“開始做”、“初次做”的意思；①中國社會科學院語言研究所詞典編輯室：《現代漢語詞典》(第六版)，2015年版，第205、1449頁。“新”一是指剛出現的或是剛經驗到的；二是指性質上改變得更好的。所謂創新，一是指“拋開舊的，創造新的”；二是指創造性，指客觀事物具有新意。②《朗文當代英語詞典》，北京：朗文出版公司、世界圖書出版公司，1993年版，第541頁。英語詞匯中，與創新相關的詞語包括：innovate； bring forth new ideas； blaze new trails； make innovations； inaugurate③即“所謂創新就是建立一種生產函數，是企業家對生產要素的新組合，其中任何要素的變化都會導致生產函數的變化從而推動經濟的發展；包括下列五種情況：采用一種新的產品；采用一種新的生產方法；開辟一個新的市場；掠取或控制原材料或半制成品的一種新的供應來源；實現任何一種工業的新的組織”。等等。其中innovate，主要指的是make change、introduce new ideas、invention等，其漢語意思包括促使變化、引進新理念，發明創造。

無論是英語，還是現代漢語，“創新”一詞的字面意義主要包含以下內容和特點：一是強調“剛出現的”，世間“沒有經歷過的”，從時間上確立了有別于其他舊事物；二是這種新穎不是等來的，而是通過不懈的努力得到的；三是創新必須拋卻舊的理念或事物，獲得新理念、新事物；四是所創造的事物必須具有新意而不僅僅是形式上的改變。

（二）馬克思關于創新的有關論述

盡管熊彼特曾提出過“創新”①[美]約瑟夫·熊彼特：《經濟發展理論》，何畏等譯，北京：商務印書館，2000年版，第73-74、68頁。的概念，但是馬克思在《經濟學手稿》、《資本論》等著作中曾經表達了的思想，比熊彼特的創新思想更豐富全面。熊彼特在自己的論述中，對馬克思的創新理論給予了比較高的評價：“從這種看來無足輕重的源泉，產生了——正如我們將要看到的——經濟過程的一個新概念，它會克服一系列的根本困難，并從而證明我們在正文中對這一問題的陳述是正確的。這個問題的新陳述同馬克思的陳述更加接近。因為根據馬克思的論述，有一種內部的經濟發展，而不只是經濟生活要與變化著的情況相適應。但是我的結構只包括他研究領域的一小部分。”②[美]約瑟夫·熊彼特：《經濟發展理論》，何畏等譯，北京：商務印書館，2000年版，第73-74、68頁。從熊彼特的論述以及對創新所給出的界定，首先說明人們對創新的追求是由來已久的，對創新的界定也是多種多樣；其次，馬克思和熊彼特對“ 創新” 的界定具有某些工業社會的特征。不過，馬克思并沒有專門為“創新”界定，但在理論論述過程中，對創新的關懷卻是全方位的。他對創新的主體、動力、實現途徑、表現形式、目的以及其系統性都進行過相關論述。

關于創新主體。馬克思認為“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第287、195頁。，因為“創造是一個很難從人民意識中排除的觀念”④《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第287、195頁。。人民群眾參與創造歷史的實踐證明，他們是創新的參與主體，正是他們的參與壯大了社會創新的力量，推動了歷史不斷前進。馬克思還認為，是廣大的工人階級奠定了新社會的基礎。他說：“大不列顛的千百萬工人第一個奠定了新社會的真實基礎——自然界的破壞力變成了人類的生產力的現代工業。英國工人階級以不懈的毅力、流血流汗、絞盡腦汁，為使勞動本身成為高尚事業并使勞動產品增加到能夠實現普遍豐富的程度創造了物質前提。”⑤《馬克思恩格斯全集》（第十三卷），北京：人民出版社，1998年版，第134頁。恩格斯指出：“歷史是這樣創造的：最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數互相交錯的力量，有無數個力的平行四邊形，由此就產生出一個合力，即歷史結果，而這個結果又可以看做一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產物。”⑥《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第592頁。這里，馬克思、恩格斯將人民群眾、現代工人階級看作是創新的參與主體，認為是他們以極大的推進力量，促進了物質的極大豐富，推進了歷史變革。至于創新主體，馬克思在對人民群眾創造歷史的理解中，也包含著對英雄或杰出人物重要作用的肯定。古希臘時期的赫拉克利特認為：“一個人如果是最優秀的人，在我看來就抵得上一萬人。”⑦北京大學哲學系外國哲學史教研室編：《西方哲學原著選讀》（上），北京：商務印書館，1981年版，第27頁。馬克思在論述中也認為：“每一個社會時代都需要有自己的大人物，如果沒有這樣的人物，它就要把他們創造出來。”①《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第137、43、591頁。偉大人物的出現純粹是一種偶然，“如果我們把這個人去掉，那時就會需要有另外一個人來代替他，并且這個代替者是會出現的，不論好一些或差一些，但是最終總是會出現的”②《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第669頁。。從馬克思論述的字里行間充滿了對人民群眾的深厚情誼，同時也對杰出人物對創新的引領作用進行了充分肯定。杰出人物、科技人才的創新主體作用躍然紙上。

關于創新的動力。在社會領域，當生產力的發展無可阻擋，同時生產關系已經成為生產力發展桎梏的時候，新的社會制度的生活創造就成為必然，也成為社會發展的動力，更是社會創新的動力。“資產階級無意中造成而又無力抵抗的工業進步，使工人通過結社而達到的革命聯合代替了他們由于競爭而造成的分散狀態。于是，隨著大工業的發展，資產階級賴以生產和占有產品的基礎本身也就從它的腳下被挖掉了。”③《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第137、43、591頁。“社會的物質生產力發展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現存生產關系或財產關系（這只是生產關系的法律用語）發生矛盾。于是這些關系便由生產力的發展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發生變革。”④《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第137、43、591頁。在人的需要層次上，“因為消費創造出新的生產需要，也就是創造出生產的觀念上的內在動機，后者是生產的前提”⑤《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第9頁。。“沒有需要，就沒有生產，而消費則把需要再生產出來。”⑥《馬克思恩格斯全集》（第四十六卷·上冊），北京：人民出版社，1979年版，第29頁。在此，創新是作為解決社會基本矛盾的一種方式而出現的。在馬克思看來，“辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的”⑦《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第22頁。。

關于創新的現實途徑。在這個歷史過程中，“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀”⑧《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第11、17頁。。因此，“哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當作自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊樸素的人民園地，德國人就會解放成為人。……德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產階級。哲學不消滅無產階級，就不能成為現實；無產階級不把哲學變成現實，就不可能消滅自身”⑨《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第11、17頁。。這樣，馬克思以唯物主義辯證法為武器，找到了人類社會創新發展的現實途徑。在此，馬克思認為，要想開展創新活動，首先要對客觀事物有一個總體的、正確的認識，并利用這些認識對現實世界進行研究，對于需要繼承的、屬于事物精華的部分就要不斷吸取，對于事物之中需要批判、甚至是去除的東西，則需要進行拋棄。“革命的和批判的”本身就要求質疑和揚棄現存的理論和事物，也就是要否定舊理論，獲得新認識，打破舊世界，建立新世界。⑩參見范仁忠：《馬克思創新思想及其當代意義》，《實事求是》，2012年第2期。馬克思說：“任何一種不是天然存在的物質財富要素，總是必須通過某種專門的、使特殊的自然物質適合于特殊的人類需要的，有目的的生產活動創造出來”，“人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去；因此，人也按美的規律來建造”。?轉引自劉新林：《馬克思主義關于創新的思想》，《學習時報》2015年11月23日。但是，思想的或思維的認識僅僅是創造的開始，此時的創造也只是建立在對事物發展前景的認識上，對未來事物發展路徑的規劃上，要想真正進入創新過程，還需要進行實際的創造過程。離開了對事物發生、發展、未來發展路徑等的認識，就沒有未來的創造；離開了創新的實際過程，創新也就止步于思想層面，而不會發展到現實層面，一個好的思想火花也就成為人們的思維之中劃過的一道閃電，消失在茫茫宇宙中。因此，從創新途徑來看，對事物的正確認識是開端，付諸實踐才是創造的本身，而對舊事物的揚棄、新事物的創造則是創造的自然過程。

關于創新的表現形式。在現實世界，創新有科學創新、技術創新、制度創新這三種基本形式。關于科學創新，在馬克思看來，科學是一種潛在的生產力，只有將科學并入生產過程，才能大幅度提高勞動生產率，轉化為現實的生產力，推動經濟的發展。馬克思一方面闡述了科學創新的基礎作用，更強調了科學創新與現實生產力之間的密切關系。馬克思所提出的“生產力中也包括科學”①《馬克思恩格斯全集》（第四十六卷·下冊），北京：人民出版社，1980年版，第211、287頁。、“一種不費資本分文的生產力，是科學力量”②《馬克思恩格斯全集》（第四十六卷·下冊），北京：人民出版社，1980年版，第211、287頁。，充分體現了科學創新的力量與價值。關于技術創新，馬克思主要從勞動過程中的技術創新說起，但主要以新的生產技藝、新的生產方法、技術變革、機器改良等具有對生產力發展起推動作用的詞匯來表達現代意義上的技術創新。例如，馬克思在經濟學手稿中就提出，“隨著大工業的發展，現實財富的創造較少地取決于勞動時間和已耗費的勞動量，較多地取決于在勞動時間內所運用的作用物的力量，而這種作用物自身——它們的巨大效率——又和生產它們所花費的直接勞動時間不成比例，而是取決于科學的一般水平和技術進步，或者說取決于這種科學在生產上的應用”③《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第195頁。。關于制度創新，馬克思主要通過論述新的生產組織形式和制度變革對社會生產力或經濟發展的推動作用來闡述制度創新的思想。例如馬克思就認為：“一旦工廠制度達到一定的廣度和一定的成熟程度，特別是一旦它自己的技術基礎即機器本身也用機器來生產，一旦煤和鐵的采掘、金屬加工以及交通運輸業都發生革命，總之，一旦與大工業相適應的一般生產條件形成起來，這種生產方式就獲得一種彈性，一種突然地跳躍式地擴展的能力。”④《馬克思恩格斯全集》（第四十四卷），北京：人民出版社，2001年版，第518頁。馬克思從制度創新的程度以及生產條件的適應程度兩方面闡述了制度創新的功能和意義。從科學創新、技術創新再到制度創新是一個比較系統的創新領域，三者缺一不可，而且相輔相成，成為創新的客觀要素。“人們在生產中不僅僅影響自然界，而且也相互影響。他們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動才能進行生產。為了進行生產，人們相互之間便發生一定的聯系和關系，只有在這些社會聯系和社會關系的范圍內，才會有他們對自然界的影響，才會有生產。”⑤《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第344頁。

關于創新的目的。馬克思認為，創新是現實的人面對新的實際情況有目的地從事一種前人未曾從事過的創造性實踐活動。通過這種創造性實踐活動，人們不斷破除與客觀事物不相符合的舊觀念、舊理論，發現客觀事物的新屬性、新聯系、新規律，運用這些新屬性、新聯系、新規律，創造出新技術、新發明，生產出新的物質產品、精神產品以及新的社會關系產品（如政策、法律、制度等），從而證明自己是有意識的類存在物。“通過實踐創造對象世界，即改造無機界，證明人是有意識的類存在物。”⑥《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第162頁。

二、馬克思創新理論的基本理路

關于創新主體的論述，一方面，馬克思、恩格斯都認為，人民群眾是歷史的創造者，而且正是無數人民群眾（包括廣大工人階級）的創造活動的合力，推動了人類社會向前發展。另一方面，在人民推動歷史向前發展過程中，必須具備相當的條件，這些條件包括與現代工業社會等客觀歷史條件相結合，人民群眾的積極參與，勞動成為高尚的事業，勞動產品增加到實現普遍豐富的程度。在此，這兩大條件缺一不可，人是生產力發展中最活躍的因素，離開了人民群眾的積極探索，創造就缺乏社會基礎和支撐力量；同理，人民群眾只有與現實的科技條件結合在一起，包括現代工業基礎緊密結合，才會具有現實可能性。當然，創新，僅僅依靠個別人或者是一小部分人的活動是難以實現創新的，需要形成合力，成為社會共識，才會最終推進創新。當然，人民群眾的創造力是無窮的，但是如果離開了現代工業，離開了支撐現代工業開拓者、投資者、科研工作者以及資本等生產要素。創新是難以實現的。因此，創新的主體并不僅是人民群眾，還有與人民群眾融為一體的廣大的科研工作者、企業經營者以及某種程度上政府的推動。

作為創新動力，其主要來自兩個方面，一是社會領域，二是人的自然屬性。在社會領域，創新的條件主要包括階級覺悟達到一定程度、階級覺悟基礎上的階級聯合形成合力。除此之外，社會領域的創新還有一些輔助條件，一是經濟上層建筑已經不能適應生產力發展需要，創立新的社會生活及其相應的社會制度已經成為必然；二是舊的社會存在的基礎逐漸失去支撐或存在條件。因此，在社會領域的創新動力要滿足一定的條件，這里不僅包括人的覺悟和工人之間的聯合等因素，還包括社會、經濟和制度因素等等。在人的自然屬性方面，創新的條件有一系列要素組成。其中消費需求是創新的內在動機，并且，這種創新沖動是為了解決某種社會矛盾而進行的，因此會有力量的凝聚作用。創新存在于不斷的消費鏈條中，每一次消費的沖動都會在某種程度上刺激創新活動的進一步開展，更會觸動創新的神經。

作為創新的途徑，馬克思為創新設計了一個比較完整而且邏輯性比較強的過程。首先，人的大腦要得到解放，解放的主要條件就是唯物主義、辯證法等哲學上認識水平的提高和理性思考能力的具備；其次，對需要創新的、或者是要推陳出新的事物進行比較整體的、正確的認識，并在此基礎上進行深度研究；再次，在研究過程中，要學會去粗取精，即在吸收事物本身合理性的基礎上作出新的與探索或發展，最后，創新必須具有破壞性，沒有必要的破舊沒有未來的立。另外，在必要破和立的基礎上，建立能夠維持新事物生存和發展的社會和自然環境。不過，實踐是檢驗認識的唯一標準，實踐也是創新活動必然的過程，離開了實踐的過程，任何創新也只能停留在桌面，乃至大腦。

馬克思在創新的表現形式上給出了三種基本方式，即科學創新、技術創新、制度創新。這種關于創新方式的分類，與上述所表達的創新途徑不謀而合。也就是說，創新要經歷認識論的水平，也就是科學上的探索水平的提高；要經歷技術上的進步或者是技術上的發明創造；然后，在社會或制度層面，為新事物的存在提供客觀環境。但是從表現形式來看，創新的實際表現也呈現出三大類型。不過從馬克思所闡述的各種內容來看，創新的形式還應該有更多的類型，例如分工模式的創新、工藝上的創新、體制機制的創新等等。當然，這些創新也可以在某種程度上歸類于科學創新、技術創新、制度創新范疇，但是在實際的創新過程中，具體的創新方式越明確，創新的深度、廣度就越能體現出來，就越能體現創新的成就。必須要注意的是，創新不是無目的的創新，而要與人們的客觀物質生活緊密聯系起來。離開了物質生活，其創新的積極性、創新的動力、創新的支持者就會存在某種程度的缺位。

從馬克思創新理論邏輯理路不難看出，馬克思創新理論具有人民性、創造性和系統性的特點，并且強調人民群眾在其中的基礎性作用，體現人民關懷以及與人民共享創新成果。在馬克思創新理論構成上，人民群眾處在核心地位，強調人民群眾作為歷史創造者的決定性作用。馬克思認為，創新就是人民群眾以及廣大的社會創業者，在知識、科技、客觀規律的指導下，在社會需求因素的推動下，借助于科學創新、技術創新、制度創新等形式，實現人類社會物質和精神生活豐富發展的過程。因此，在檢驗是否作為新生事物具有“創新”屬性的標準，就是客觀事物的出現是否順應經濟社會發展的大趨勢，是否使廣大人民群眾有實實在在的獲得感。

三、馬克思創新理論的時代特征

習近平同志在黨的十八屆五中全會上提出了創新、協調、綠色、開放、共享“五大發展理念”，而且把創新提到首要位置，指明了我國發展的方向和要求，代表了當今世界發展潮流，體現了黨認識把握發展規律的深化。馬克思創新理論是一個具有系統性、指導性、實踐性的理論。理論的系統性，表明其邏輯嚴謹，體現了創新的整體性，而不是局部性，更不是獨樹一幟，而是要整體推進，實現新跨越。理論的指導性、實踐性，體現的是其戰略性、長期性以及引領特性，是站在時代和歷史的高度對事物的發展作出長遠謀劃，并對社會實踐和現實生活具有指導意義。作為創新本身還是要有一定的邏輯考量，以避免事倍功半。因此，創新要循著馬克思主義的邏輯理路，挖掘其時代特征。

（一）“創新”要緊緊依靠人民群眾。這是從創新主體角度考慮的。2014年9月的夏季達沃斯論壇上，李克強同志提出，要在960萬平方公里土地上掀起“大眾創業”、“草根創業”的新浪潮，形成“萬眾創新”、“人人創新”的新態勢。此后，他在首屆世界互聯網大會、國務院常務會議和各種場合中頻頻闡釋這一關鍵詞。每到一地考察，他幾乎都要與當地年輕的“創客”會面。2015年李克強同志在政府工作報告中又提出“大眾創業、萬眾創新”。他認為，推動“大眾創業、萬眾創新”，“既可以擴大就業、增加居民收入，又有利于促進社會縱向流動和公平正義”。在論及創業創新文化時，強調“讓人們在創造財富的過程中，更好地實現精神追求和自身價值”。當前“大眾創業、萬眾創新”已經成為我國經濟發展的關鍵，也成為實現四個全面戰略布局的核心推動力，而且對今后我國擴大就業、增加居民收入，具有現實意義。這與馬克思所提出的“歷史由人民創造”，“人民群眾是創新主體”的說法不謀而合。“大眾創業、萬眾創新”的大背景將成為無數互相交錯的力量，由此就產生出一個合力，“創新”作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產物，將成為一種自然結果。一花獨放不是春，百花齊放春滿園。“一支竹篙，難渡汪洋海；眾人劃槳，開動大帆船”。在全面深化改革的征途上，推進“大眾創業、萬眾創新”，是中國發展的動力之源，也是富民之道、公平之計、強國之策，打造“大眾創業、萬眾創新”的宏大背景，形成創業創新的強大凝聚力，才會為創新戰略裝上驅動之輪。

（二）“創新”必須遵循客觀規律。“大眾創業、萬眾創新”只是在客觀環境上形成了客觀條件，但是如果創新不能尊重客觀規律，沒有一個對事物的認識過程，盲目創新，其結果是欲速則不達。馬克思曾經在論述尊重客觀規律與發揮主觀能動性關系時強調，尊重客觀規律，按規律辦事，離不開發揮主觀能動性。只有發揮主觀能動性，才能透過事物的現象，揭示事物的本質和規律，同時在實踐中檢驗和發展真理，更好地按規律辦事。尊重客觀規律是發揮主觀能動性的前提和基礎，客觀規律始終制約著主觀能動性的發揮，人們是否按規律辦事及其程度，直接決定了人們發揮主觀能動性能否收到積極的效果和程度。違背客觀規律，盲目發揮主觀能動性，盲目蠻干的唯心主義觀點是必然勞而無功。當前的“大眾創業、萬眾創新”是一個鼓勵社會發揮主觀能動性、發揮聰明才智，共同推進我國改革開放事業不斷向前邁進的大環境，但是“大眾創業、萬眾創新”需要尊重客觀規律，能否尊重客觀規律決定著創業、創新的效果和程度。只有尊重客觀規律，創新創業才有現實基礎；只有發揮主觀能動性，才會為創新創業提供思維空間。在尊重客觀規律基礎上，發揮主觀能動性，推動創業創新，才能創造出適應社會發展需要、經得起實踐檢驗的創新成果。

（三）“ 創新”必須符合現實需要。符合客觀規律，發揮主觀能動性為創業和發展提供了必要條件。但是，如果一項創新成果不能符合現實需要，那么這一創新成果其價值就會被人們懷疑。現實需求是一定時期內社會各方面有支付能力的商品需求。它反映一定時期內市場容量的大小。與當前我國所進行的社會主義市場經濟建設相適應，談到現實需求就需要與購買力相關。現實需求是已經存在的市場需求，表現為消費者既有欲望，又有一定的購買力（貨幣支付能力）。潛在需求是指消費者雖然有明確意識的欲望，但由于種種原因還沒有明確地顯示出來的需求。那么在現實社會中，一種新事物能否健康發展，關鍵要看其是否符合客觀需要，這里的客觀需要不僅要符合市場性質的需求，還要符合市場規則和社會層面的需求，而且政府層面能夠允許新事物的發展。或者說，人們對一種新生事物具有明確的需求欲望。這些客觀需求在一定程度上決定了新事物的適應性。當然，這里的市場需求只是作為一個例證，讓人們能夠懂得什么是現實需求，在實際生活中，現實需求呈現出各種特征，但是滿足人們的需要，卻是創新成果得以發揚光大的必要前提，也是創新得以成功的關鍵。

（四）“創新”必須是系統性的工程。所謂的系統性，也可以稱為整體性，它要求把創新對象視為一個系統，以系統整體目標的優化為準繩，協調系統中各分系統的相互關系，使一項創新對象完整、平衡。就馬克思所闡述的創新理論而言，作為一項整體，創新必須具有全方位考量。首先，要尊重人民的首創精神，并動員社會力量參與到“大眾創業、萬眾創新”的洪流中，形成合力；其次，創新的基礎要打牢，一方面要對創新對象有一個完整、科學的了解，在科學層面有一定的理論準備，另一方面創新的政策、制度以及相關體制機制都要健全。一句話，就是要有客觀環境；再次，創新要有一定的形式和目標。一項創新成果要在科學創新、技術創新、制度創新的各個階段實現跨越，并且要將創新目標明晰化，進而獲得社會廣泛回應和支持。也就是說，一項創新的成功需要諸多因素的綜合作用，才能最終成為現實。

責任編輯：凌 雁