論張良對李白性格生成的影響

白麗艷

（陜西理工大學文學院，陜西漢中 723000）

李白是唐代偉大的詩人，他以其卓異不凡的詩歌創作點亮了盛唐詩壇。與他詩歌成就交相輝映的是他張揚不羈的性格特點，他的性格一方面得益于大唐文化，另一方面來自對歷史人物的學習。本文擬通過分析張良與李白人格形成的關系，就這一問題作一些嘗試性研究，拋磚引玉求教方家。

1 地緣與人生：張良與李白的淵源

李白一生追慕的歷史偶像眾多，清代趙翼在《甌北詩話》中云：“青蓮少好學仙，然又慕功名，所企羨者，魯仲連、侯嬴、酈食其、張良、韓信、東方朔等。”現代學者對這個數目進行了進一步擴充，僅宋嗣廉在《李白與〈史記＞人物情結之接受美學透視》統計李白吟詠贊嘆的《史記》中人物就有一百多個，其中李白與張良的人生最為相近。

首先，相同的貴族出生。據《史記·留侯世家》，張良是位沒落的貴族，他的家族五世相韓，后韓為秦所滅，國破族散，流落江湖。李白也是貴族之后，李冰陽《草堂集序》稱“李白，字太白，隴西成紀人，涼武昭王九世孫。蟬聯王圭組，世為顯著。”范傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑》亦稱：“涼武昭王九代孫也。隋末多難，一房被竄于碎葉，流離散落，隱姓易名。”可見唐人普遍認為李白生于王侯之家，是個沒落的貴族。這種看法雖受到現代學者的挑戰，但作為當事人李白對此是篤信不疑的，他曾在詩中自豪地宣稱：“我固侯門士，謬登圣主筵。”李白沒落的貴族身份定位與張良是一致的。

其次，相似的任俠經歷。《史記》關于張良的任俠經歷記錄的很清晰。張良在韓國被秦滅之后，帶著三百家僮，尋找刺客擊殺秦始皇，后覓得力士滄海君，于博浪沙伏擊秦始皇，失敗后逃匿。張良這種不計后果，快意恩仇行為顯然屬于典型的俠客作為。李白青年時期曾有過一段游俠經歷，《新唐書》本傳說李白“喜縱橫術、擊劍，為任俠，輕財重施。”他也曾自稱：“十五好劍術”（《與韓荊州書》）。魏顥《李翰林集序》陳：“少任俠，曾手刃數人。”當然，李白與俠氣不僅停留在這些血腥的殺戮，而是將俠的精神與自我家國情懷相融合，這些情懷在大量的他大量吟詠俠客的詩作中均有體現，如《俠客行》中歌頌了候嬴、朱亥兩位俠士的義舉：“將炙啖朱亥，持觴勸候嬴。”在《行行且游獵篇》《結客少年場行》《少年子》《出自薊北門行》這些篇目中均歌頌了游俠以身許國的豪情，這和張良“椎秦報韓”的俠行在精神上是相通的。

2 參照之贊美：李白對張良的認同

相似的身份以及相仿的人生經歷為李白對張良認同提供了理論上的可能，這種認同感是否成立還需在李白對張良的吟詠中進一步求證。上文說過，李白一生吟詠的歷史人物眾多，但并對他們的認同感卻不能等量齊觀。他對這些歷史人物的情感可以可分成兩類，第一類是超越個人角色的贊許和崇拜，第二類是包含個體人生參照的贊美，后者的認同感無疑要更強一些。

李白對張良的感情屬于第二類。張良的形象多次出現在李白的詩歌中，其中《經下邳圯橋懷張子房》是專詠張良的：“子房未虎嘯，破產不為家。滄海得壯士，椎秦博浪沙。報韓雖不成，天地皆震動。潛匿游下邳，豈曰非智勇。我來祀橋上，懷古欽英風。惟見碧流水，曾無黃石公。嘆息此人去，蕭條徐泗空。”這首詩曾長期被不加區分的放到李白的詠史詩序列中被學界把玩，但比照李白對其它歷史人物的感情，這首詩透露出李白對張良的別樣情懷。首先，李白以專篇專詠的方式來詠頌張良顯示出他對張良的重視。其次，此詩以寫實的態度來詠嘆體現出他對張良的深切認同之感。作為浪漫主義代表作家，李白在詠史詩中一般呈現出強烈的幻想色彩。他一般不嚴格按照史料來敘寫，而是根據自己的情緒和想象重構出歷史場景，而這些浪漫的夸張和想象透露出李白歷史局外人的崇拜和景仰，在這些豪壯的情緒中，李白并未有太多個人境遇及人生體驗的帶入，如《胡無人》一詩。但《經下邳圯橋懷張子房》一詩所敘之事卻幾乎都對應《史記·留侯世家》的記錄，由想象跌落于史實，伴隨著敘事方式轉變的是情緒的變化。在對張良的吟詠中，李白顯然帶入了自我人生體驗，換言之，他試圖在自我人生參照中追溯張良的事跡，在確定無疑的史實中定位自己的人生，詩末云“惟見碧流水，曾無黃石公。嘆息此人去，蕭條徐泗空”，在無黃石公的感嘆中，李白已經將自己比附為張良，顯然他對張良并非一般的敬仰而是一種你中有我，我中有你的代入式認同。

3 帝師夢：張良與李白性情的生成

李白對張良的代入式認同在根本上影響了李白人生構想。由于將張良視作人生偶像，李白意圖復制張良的人生軌跡。對比兩者人生軌跡，其差異主要在功業和歸宿。據《史記·留侯世家》記載，張良在青年時的任俠經歷后，輔佐劉邦擊敗項羽，成功走上了帝師的道路，之后功成身退，“棄人間事，欲從赤松子游”，終得善終。在道教傳說中，張良人生得到進一步升華至得道升仙，由于張良與蜀地的淵源，這種傳說在蜀地尤其盛行，如現存陜南留壩縣的張良廟就是據張良辟谷成仙的傳說而建，歷代香火不絕。概言之，李白希望成為“帝王師”之后，然后掛冠歸隱，再修道成仙，為自己人生畫上一個完滿的結句號。由于求仙是帝師之后的人生階段，所以李白將“帝師”作為現實的人生追求。李白在《代壽山答孟少府移文書》中直言：“申管晏之談，謀帝王使術，奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一。”“帝王師”的人生愿景對李白的人格及情緒產生了巨大的影響。

3.1 “帝王師”的人生構想導致李白激切奮進的人生態度

高遠的志向往往能夠帶來無窮的人生動力。由于“帝王師”人生理想的導引，李白表現出對功業的強烈追求。在《上安州裴長史書》中，他自述青年時代的人生規劃：“以為士生則桑弧蓬矢，射乎四方，故知大丈夫必有四方之志。乃仗劍去國，辭親遠游”，出山之后，他的仕途并不順暢，長期滯留安陸，但他一直尋求功業的突圍，后被吳筠所薦，進入翰林院，陪侍唐玄宗，但不久就因得罪權貴高力士，被賜金放還。仕途坎坷并沒有澆滅自己的熱情。他依然相信“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”。直到安史之亂暴發后，他已到天命之年，卻依然奔走于功業之路。永王李璘出師東巡，李白慷慨入幕，意圖助其平定中原，寫下了“但用東山謝安石，為君談笑凈胡沙”的豪言。李白的一生就是行走在帝王師的人生追求中，這種追求賦予了他昂揚向上的人生品格。

3.2 “帝王師”的人生理想導致李白狂傲不羈的性格品質

李白自認為才學謀略不輸張良，完全達到了帝師的水準，他自稱“五歲誦六甲，十歲觀百家。軒轅以來，頗得聞矣”；“懷經濟之才，抗巢由之節。文可以變風俗，學可以究天人，一命不沾，四海稱屈。”這種源自“帝師”人生預設所帶來的文化自信造成他輕視權力的傲岸品質。唐代干謁之風盛行，士人應舉之前需要拜謁公卿，取悅于權豪勢要，求得賞識，打通自己的仕途。詩人杜甫也有“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”的“悲辛”人生經歷，但李白卻對干謁求寵這種有傷尊嚴行為表現出極度的反感，因他認為王侯權貴與他是平等的，“府縣盡為門下客，王侯盡是平交人”。他甚至因此棄絕科舉考試，并以高傲的姿態表達了對權貴的蔑視，“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”“手持一枝菊，調笑兩千石”。甚至面對帝王，李白也并未褪去其狂傲的脾性，他曾于天寶元年接受唐玄宗征召供奉翰林，他平交王侯，傲視帝王，能夠支撐他這種狂傲品質自然不是現實的成就，只能是“帝王師”這樣高傲的理想。

3.3 “帝王師”的人生理想導致了李白強烈的批判現實的品質

李白一生喜好批判和抨擊，且常將批判的矛頭直指帝王，體現出他以帝師自任的人生定位，如在《古風》四十三首，李白借周穆王和漢武帝求仙的事跡諷刺了唐玄宗耽于長生的妄想；《古風》第四十六首直接批判了唐玄宗“斗雞金宮里，蹴鞠瑤臺邊”耽于逸樂的怠政作為；《古風》第十五首，李白諷刺了唐玄宗“珠玉買歌笑，糟糠養賢才”輕視人才的行為；《古風》第五十三、五十四首通過對權臣和驕將惡行的展示間接批判了帝王荒唐的寵信。當然，李白在這些詩中并非表明“予及女偕亡”的憤恨，而是都隱隱流露出對唐玄宗的規勸，即希望通過規勸讓帝王走向正途，顯然，這種批判顯然帶有濃重的“師”的氣味，是他對帝師人生追求的踐行。

總之，李白對自我才華的過高估計及他對玄宗朝政治環境的錯誤認識，他一生只能在張良的“帝師”幻夢中奔波，正是這種不切實際的人生定位一定程度上造就了李白昂揚向上的精神風貌、狂傲的性格特征以及強烈批判現實的品質。

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