寶慶竹刻的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究

高榮博

（吉首大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)，湖南湘西 416000）

1 寶慶竹刻的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展困局

1.1 寶慶竹刻的制作流程缺一不可

寶慶竹刻的制作流程包括三大塊，包括置辦竹簧原材料、器形制作和雕刻，各個(gè)環(huán)節(jié)都非常重要，他們緊密聯(lián)系，缺一不可，任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)瑕疵都會(huì)影響作品的最終效果。置辦竹簧原材料需要長(zhǎng)期在野外工作，非常辛苦，目前只剩下幾個(gè)近70歲的老藝人在斷斷續(xù)續(xù)地工作，盡管他們技藝高超，但畢竟年事已高，后繼乏人。從器型制作來看，目前真正掌握寶慶竹刻傳統(tǒng)器形技藝的也沒剩下幾個(gè)，有些特殊的制作技藝隨著老藝人的逝去已經(jīng)失傳。目前從事雕刻的藝人人數(shù)僅有12人。國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目批下來了，也有相關(guān)的保護(hù)機(jī)構(gòu)，但從事寶慶竹刻的藝人均為個(gè)人單干，而寶慶竹刻制作工藝的特殊性，決定了寶慶竹刻是需要集體的力量才能做好的。

1.2 寶慶竹刻的制作工藝繁瑣

置辦竹簧原材料、器形設(shè)計(jì)制作的工藝流程又多又繁瑣，但待遇和收入不高，因此，在寶慶竹刻制作的整個(gè)流程中，置辦竹簧原材料、器形設(shè)計(jì)制作的粗坯質(zhì)量難以保證。從事雕刻的藝人經(jīng)常會(huì)因?yàn)殍Υ锰嗟钠餍味硗庠黾哟罅康男迯?fù)時(shí)間，但最終修復(fù)的效果不一定好，或者干脆就因?yàn)闆]有器形雕刻而不得不自己制作器形解決燃眉之急。一件較好的竹簧作品從器型到雕刻完成，少則需要一個(gè)月時(shí)間，多則需要一年時(shí)間，造成竹簧品單價(jià)較高，購(gòu)買者接受不了。由于付出與收入的反差較大，目前從事寶慶竹刻的大多數(shù)藝人都不能夠單靠竹刻來維持全家的生活，還要兼做其他行業(yè)來養(yǎng)活全家。

1.3 寶慶竹刻的竹刻藝人綜合素養(yǎng)有待提高

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往憑借的是口傳心授，藝人的綜合素質(zhì)取決于其本身。然而現(xiàn)在的寶慶竹刻雕刻藝人普遍存在美術(shù)基礎(chǔ)薄弱、文化素養(yǎng)低、重工藝、輕創(chuàng)意的弊端，對(duì)當(dāng)前新的審美消費(fèi)市場(chǎng)敏感度不強(qiáng)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解能力有待提高，無法深刻把握富有生命力和東方神韻的美學(xué)內(nèi)涵，對(duì)于圖案與花紋只是單純的復(fù)制模仿。因此，他們亟待提高創(chuàng)作創(chuàng)新能力。

2 對(duì)寶慶竹刻進(jìn)行創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意義。

國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶慶竹刻就像是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化庫(kù)中的珍貴寶藏，這種獨(dú)特性的傳統(tǒng)文化資源若經(jīng)過市場(chǎng)的能量轉(zhuǎn)換，助力中國(guó)提升文化軟實(shí)力，成為影響別人的力量，也為自己的做大做強(qiáng)提供源源不斷的養(yǎng)料，避免出現(xiàn)失傳斷層。因此，對(duì)于寶慶竹刻的保護(hù)不能只停留在搶救的層面，必須進(jìn)入“保護(hù)一發(fā)展一保護(hù)”良性循環(huán)的新階段。探索寶慶竹刻文化傳承與合理利用的創(chuàng)新性保護(hù)有效途徑，將優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源推向市場(chǎng)前臺(tái)，讓其重新煥發(fā)生命活力，走文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化之路，使之形成邵陽首屈一指的文化品牌，讓寶慶竹刻的產(chǎn)業(yè)化成為新興文化傳承形式，發(fā)展新的文化業(yè)態(tài)，這是對(duì)寶慶竹刻最具文化延續(xù)性和創(chuàng)造力的保護(hù)。

3 寶慶竹刻的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑

3.1 構(gòu)建寶慶竹刻文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)空間布局

加快構(gòu)建“就地保護(hù)、基地傳承、市場(chǎng)開發(fā)”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間布局。其中：“就地保護(hù)”指在現(xiàn)有國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶慶竹刻資源豐富的地區(qū)就地就近實(shí)施搶救和保護(hù)；“基地傳承”指通過建設(shè)寶慶竹刻非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育基地、寶慶竹刻生產(chǎn)性保護(hù)基地、寶慶竹刻人才培訓(xùn)基地等方式，實(shí)現(xiàn)寶慶竹刻民族民俗工藝美術(shù)技藝和產(chǎn)品的傳承發(fā)揚(yáng)；“市場(chǎng)開發(fā)”指依托工藝美術(shù)城、文化藝術(shù)城、藝術(shù)品交易市場(chǎng)、民俗工藝品一條街等載體，對(duì)寶慶竹刻文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行商品開發(fā)和商貿(mào)交易。

3.2 打造寶慶竹刻文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)品牌

要堅(jiān)持“以精品促產(chǎn)品，以產(chǎn)品養(yǎng)精品”之路，大力打造寶慶竹刻的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)品牌，盡快打造更多具有寶慶特色、反映邵陽新時(shí)代風(fēng)貌、具有深遠(yuǎn)影響的藝術(shù)品牌，以品牌擴(kuò)大影響，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶慶竹刻的融資，放寬資本進(jìn)入形式，形成以大眾產(chǎn)品保護(hù)特色精品、以強(qiáng)勢(shì)品牌帶動(dòng)大眾產(chǎn)品的獨(dú)特的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)格局。

3.3 加大寶慶竹刻品牌研究的力度

一要發(fā)揮民族民間文化藝術(shù)名人、名師的品牌效應(yīng)，如邵陽學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系教授唐文林、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人張宗凡等，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，堅(jiān)持面向市場(chǎng)、面向大眾，推動(dòng)寶慶竹刻文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。二要打造和重塑寶慶竹刻的系列品牌，如以歷史悠久賦有神奇魅力的寶慶特色為主線，以民俗、民風(fēng)、民藝等文化內(nèi)涵及文物古跡背后故事為主題，形成系列文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特色品牌，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品文化附加值的不斷提高，由內(nèi)而外開拓寶慶竹刻市場(chǎng)空間，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的整體發(fā)展。三要重點(diǎn)扶持寶慶竹刻的各個(gè)工作室，尤其是在國(guó)內(nèi)有知名度的工作室，通過推出適當(dāng)?shù)奈幕顒?dòng)、展覽、宣傳報(bào)道等形式，讓寶慶竹刻讓更多人知曉并喜愛，促進(jìn)寶慶竹刻品牌的形成。

3.4 多樣化傳承推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶慶竹刻

一方面，積極開展寶慶竹刻文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)展示活動(dòng)。運(yùn)用市場(chǎng)規(guī)律和運(yùn)作特點(diǎn)，為沒有進(jìn)入大眾化收藏視野的寶慶竹刻搭建展示的舞臺(tái)，通過舉辦寶慶竹刻藝術(shù)產(chǎn)品交流、展覽等，為寶慶竹刻走上市場(chǎng)創(chuàng)造條件。舉辦寶慶竹刻產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)，開展既有寶慶竹刻藝人現(xiàn)場(chǎng)制作、演示，又和觀眾互動(dòng)結(jié)合的靈活多樣的形式，揭開寶慶竹刻的神秘面紗，走到對(duì)民俗和藝術(shù)愛好者的心中。另一方面，利用現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展寶慶竹刻文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。通過組織普查，建立寶慶竹刻數(shù)據(jù)庫(kù)，將寶慶竹刻文獻(xiàn)化和數(shù)字化，為后人的研究提供基本素材，健全寶慶竹刻文化信息資源庫(kù)（包括實(shí)物圖版）。注重寶慶竹刻文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的信息化的保護(hù)和開發(fā)，利用現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)多媒體等技術(shù)進(jìn)行民族文化的保存和傳播。對(duì)那些不能進(jìn)入市場(chǎng)只能保存在博物館里，但具較高知名度和美學(xué)感受的寶慶竹刻，進(jìn)行高質(zhì)量的復(fù)制品制作，使其進(jìn)入市場(chǎng)，廣泛地傳達(dá)寶慶竹刻的信息。精心包裝和創(chuàng)新改進(jìn)進(jìn)入市場(chǎng)的寶慶竹刻工藝品，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶慶竹刻的原有藝術(shù)特色和所傳達(dá)出的寶慶特色文化信息更濃。

4 發(fā)展寶慶竹刻文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)

文化創(chuàng)意旅游是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重要角色，充實(shí)了文化的載體，予以生動(dòng)的表現(xiàn)形式，以文化旅游為基礎(chǔ)，加上創(chuàng)意元素，旅游有了文化底蘊(yùn)，豐富了旅游層次。依靠邵陽正在崛起的旅游業(yè)帶動(dòng)寶慶竹刻文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，通過民間節(jié)慶活動(dòng)如綏寧“四·八姑娘節(jié)”、城步“中國(guó)湖南（南山）六月六山歌節(jié)”、洞口羅溪“熬茶文化旅游節(jié)”等等，有效地整合各種民族化資源，讓更多游客看到歷史和現(xiàn)實(shí)的傳承，體味高雅和日常的對(duì)接，感覺傳統(tǒng)文化的魅力。另外，還可以根據(jù)寶慶竹刻的發(fā)展特色，建立主題性民族文化創(chuàng)意景點(diǎn)，并且有選擇地在邵陽民俗、民間古鎮(zhèn)古村布局謀點(diǎn)，和其他非遺項(xiàng)目抱團(tuán)發(fā)展，有效開發(fā)以旅游帶動(dòng)民族文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展路徑。

5 大力培養(yǎng)寶慶竹刻文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是關(guān)乎智慧的產(chǎn)業(yè)，與個(gè)人的文化、知識(shí)和技術(shù)密不可分，加快引進(jìn)一批懂文化、會(huì)經(jīng)營(yíng)、善管理的高層次文化經(jīng)營(yíng)管理人才，一批掌握現(xiàn)代文化傳媒和傳播技術(shù)、善于運(yùn)用科技手段，能夠推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的創(chuàng)新型人才，一批能夠沉心藝術(shù)創(chuàng)作，坐的了“冷板凳”發(fā)展寶慶竹刻的工藝大師迫在眉睫。政府有關(guān)部門或行業(yè)協(xié)會(huì)加快制定寶慶竹刻引進(jìn)文化人才管理辦法，積極引進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)軍人物，對(duì)發(fā)展寶慶竹刻文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，做出了突出貢獻(xiàn)的集體和個(gè)人給予表彰和獎(jiǎng)勵(lì)。

[1]李昕.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的可能性—從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的符號(hào)價(jià)值談起[J].貴州民族研究,2008(28):68-73.

[2]張紅英.略論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與公共文化服務(wù)[J].圖書館理論與實(shí)踐,2009(12):10-11.

[3]王振艷,高玉霞.對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)問題的思考[J].河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),2011,23(1):97-99.