少數民族節日文化認同的現狀與提升路徑選擇
——基于涼山彝族火把節的實證研究

趙 將， 翟光勇

（安徽師范大學新聞與傳播學院，安徽蕪湖241002）

節日文化是一種以文化活動、文化產品、文化服務和文化氛圍為主要表象，以民族心理、道德倫理、精神氣質、價值取向和審美情趣為深層底蘊，以特定時間、特定地域為時空布局，以特定主題為活動內容的社會文化現象[1]。傳統節日文化依靠豐富的內涵和靈活的形式，有助于激發民族自豪感，有助于促進民族向心力和凝聚力的形成和提升，從而有利于民族認同的達成與穩固[2]221。

西格蒙德·弗洛伊德認為認同是個人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過程[3]375。“文化認同”是“個體對所屬文化，以及文化群體內化并產生歸屬感，從而獲得、保持與創新自身文化的社會心理過程[4]。即對本民族語言文字、宗教信仰、價值觀念等方面的積極認知和肯定性體認。文化的認同與歸屬感是民族團結凝聚最強大的內驅力。形式多樣、豐富多彩的以各種儀式、典禮、活動為載體的民族民間節會恰恰是實現這一目標的重要途徑和方式[5]。

一、研究緣起與研究對象

民族節日是一項內涵極其豐富的文化事項，是展現民族生活面貌、精神面貌的有益載體。并且周期性的節日活動能喚起和強化族群的“根基性情感”的集體記憶，促進族群內部的交往和社會結構的整合。國務院在印發的《“十三五”促進民族地區和人口較少民族發展規劃》中提到:“支持舉辦民族特色節慶活動，打造特色民族文化活動品牌”[6]。新時期研究少數民族地區民族節日文化認同感有其必要性和重要性，這對民族節日的傳承發展、構建中華民族“節日文化圈”有著重要的意義。

彝族是個崇尚“火”的民族。火把節，主要是以“祭神祭天、驅蟲滅災、祈年豐收、驅除邪惡”為內容的彝族節日。在每年的農歷六月二十四日前后舉辦，歷時三天三夜。第一天為“迎火”，這一天彝族民眾會早早起床收拾房間、打掃衛生、祭祀祖先。第二天為“頌火”，這是火把節的高潮部分。這一天大家會穿上鮮艷亮麗的彝族服裝、帶上最好吃的食物趕往火把廣場，參加各式各樣的傳統節日活動。如賽馬、摔跤、選美、爬桿、跳“朵洛荷”舞等。第三天為“送火”，吃完晚飯后，村民們會舉行隆重的送火儀式。各家各戶的男人們手持火把，相互招呼結隊，奔向村外的空曠處，把火把聚在一起，燃成一堆大火。口中念著諺語，祈求祖先保佑幸福安康、豐收和歡樂。

二、研究方法與研究結果分析

2015年7月至2016年8月，筆者赴涼山彝族自治州普格中縣中學支教一年。本文以涼山彝族自治州普格縣彝族民眾為研究對象，主要結合民族學、人類學等學科知識，通過對涼山彝族舉辦火把節期間的各項活進行田野調查，并對參與節日的彝族民眾以問卷調查的形式進行民族節日文化認同感的量化考察。期間，采用隨機抽樣的方法，共發放問卷卷256份，收回問卷246份。問卷回收率96%。其中回收問卷中，無效問卷有4份，有效問卷242份，有效率為98%。抽樣調查的群體中，男性125人，占52%。女性117人，占48%。年齡結構層次中，最小的13歲，年齡最大的53歲。此外，筆者還利用深度訪談和焦點小組討論等方式，對30多位彝族民眾做民族節日文化認同的質化研究，收集訪談資料7萬余字。2016年8月至2017年7月，筆者又采用網絡訪談法對研究結果進行比照檢驗。通過定量研究和定性研究相結合的方法，梳理出彝族火把節文化認同的現狀和存在的問題，以期對提升涼山彝族火把節文化認同感、火把節文化的保護和傳承提供現實和學理上的參考。

（一）對火把節的認知與態度

關于火把節的起源問題中，非常了解占46%，了解一點有53%，不了解僅有1%，說明彝族民眾對火把節的起源都有所了解。但應注意到，仍有相當一部分彝族民眾，特別是彝族青少年對火把節的起源問題上了解并不透徹、全面。在個體對火把節的情感調查中，48%的民眾表示非常熱愛，43%的受眾表示熱愛，9%的受眾表示情感一般。火是彝族民眾的精神信仰，驅蟲避害是火把節的傳統象征意義。現代社會，彝族民眾對于火把是否能燒死害蟲的信任程度發生了變化。在點燃的火把是否燒死害蟲、保護莊稼、帶來豐收的調查中，民眾相信的占38%，一般的有32%，不相信占16%，非常相信占12%，非常不相信的占2%。對火把節厭倦感程度調查中，85%的人沒有厭倦感，12%的人覺得有一點厭倦感，3%的民眾有很大的厭倦感。40歲的趙長友（彝族）是普格中學的一名教師，他說到:“關于火把節的喜愛、激情和沖動也許因人而異，但對我而言，確實淡化的多。原來我小的時候一到火把節，心里有很大的期待。現在我過火把節重點是參加家里的祭祀儀式活動。去現場看也好，不看也好，都沒有很大的關系了”。

（二）參加火把節的原因、目的以及活動內容

在參加火把節的原因調查中，選擇本地習俗的有45%，17%的民眾是因為本地習俗、參加比賽項目、贏得榮譽，而選擇本地習俗、湊熱鬧的民眾有17%。30%的民眾認為參加火把節的目的是慶祝節日、祈禱豐年、增強民族自豪感。儀式是社會群體定期重新鞏固自身、增強凝聚的手段[7]367，又是文化的表現形式和載體。它加深了族群成員的理解和共同情感。彝族民眾在家庭內部舉辦的儀式和活動相對簡單、固定。過火把節時，61%的民眾在家庭范圍內舉行打火把、祭祀、家庭聚餐、宰殺牲畜、扎火把等儀式，14%的民眾舉行打火把、家庭聚餐、宰殺牲畜、扎火把四項活動。在火把節廣場參與的活動分析中，32%的民眾是觀看節目，22%的民眾參加賽馬、觀看節目、跳達體舞等活動，跳朵洛荷、觀看節目、跳達體舞占17%。朵洛荷和達體舞是彝族代表性舞蹈。吳紹良認為舞蹈以人的身體承載民族歷史記憶，在動員族群成員、傳播生產知識等各類活動中表現出強大的文化張力。人們可以在樂舞中感受到自己在群體中的真實存在，達到一種心靈的認同[8]。但筆者在實地考察中發現，大型彝族樂舞、賽馬斗牛、選美比賽等，無論在縣城、鄉鎮，官方還是民間舉辦的火把節上依然保留下來。但是爬桿、斗雞、斗羊等富有民族韻味的節日活動因難登大雅之堂被不同程度的“邊緣化”。

（三）火把節的準備和消費情況

民眾的“節日期待”和節日消費情況是反映民族節日文化認同感的重要參考。90%的民眾認為每年火把節到來之際，家人會特別重視這一節日，并且會精心準備。10%的民眾覺得無所謂，不會太精心準備。當被問到火把節的前期“花費準備”時，回答盡力準備的占47%，盡全力準備火把節占21%，一般性的準備占18%，只是象征性的準備占10%，沒有特別的準備占4%。可以看出，火把節在民眾的心理上占有重要地位，群體在行動上也呈現出“積極地認同”。

在對火把節時家庭節日飲食的消費調查中，45%的民眾花費在501元以上，28%的民眾花費是301～500元之間，5%的民眾花費在100～300元間，而飲食消費在100元以下的僅有2%。彝族服飾，民族特色濃厚，是涼山彝族文化的重要組成部分和表現形式[9]46。火把節也是彝族民眾心中的“賽衣節”。在節日服裝費用的分析中，花費在501元以上的有52%，花費在301～500元的有21%，消費支出在100～300元的有16%，消費支出在100元以下僅有11%。可以看出，絕大多數彝族民眾在火把節期間的服裝花費支出較高。

（四）火把節的核心元素保存現狀

在火把節的核心元素保存的調查中，表示非常崇拜火、敬畏火的占32%，表示崇拜火、敬畏火的占50%，對火態度“一般”的占17%。說明彝族民眾對火的崇拜心理保持穩定。火把節競技體育活動中，對比賽榮譽的重視程度也顯示出對火把節文化的心理認同。41%的民眾認為參加火把節選美、斗牛、摔跤活動取得冠軍的榮耀是“重要”。24%的民眾覺得比賽中取得冠軍的榮耀“一般”，19%的民眾認為取得冠軍“不重要”，15%的民眾認為比賽中取得冠軍是“非常重要”。趙長友（彝族） 說到:“我們原來鄉村舉辦的斗牛比賽時，牛的主人是要在牛的旁邊“助威”的。他要拿著棒子在牛的前面打著“地面”，還要提自己的家支，會有個人情感色彩在里面，是對自己家族的一種榮耀期待”。在對“父輩”最近幾年的火把節態度分析中，41%的人覺得父輩每年都積極準備，并前往火把廣場過節，32%的人表示雖然父輩在家里舉行些火把儀式，但不一定去火把廣場了。彝族的傳統服飾是火把節上一道亮麗的風景線。穿著打扮也是衡量火把節核心元素是否保存下來的重要標準。55%的民眾表示過火把節時候，會穿戴彝族傳統服飾。32%的民眾表示不一定穿，看情況而定，13%的民眾表示不穿彝族傳統服飾。說明受外來文化的影響，彝族民眾在火把節時候的穿著情況產生了變化。

（五）個體關于節慶文化傳播的意愿

民俗節日實質上是某一民俗群體以某一社會主題為內容，在特定時間舉行的、以民俗群體成員為主要對象的民族文化傳播活動[10]。民眾是節日活動的參與者、民族文化符號的承載者和民族文化信息傳播的傳播者[10]。個體、族群關于本民族節日文化的傳播自覺性是民族節日文化上認同感的體現。在火把節之際，會向其他人宣傳彝族文化的民眾有82%，沒有向別人宣傳彝族文化意愿的有18%，說明大部分彝族民眾都有向別人傳播彝族文化的意愿和意識。而在傳播方式上，民眾選擇親自向別人講述火把節的由來、習俗等占34%；親自向別人講述火把節的由來、習俗等或贈送影視光盤、利用自媒體軟件（微信、QQ、微博）介紹宣傳的有16%。人際傳播因其參與度高、雙向性強、方法靈活受到了人們的喜愛。

隨著新媒體時代的到來，利用自媒體傳播成為了另一種選擇。72%的彝族民眾主動通過媒介（網絡、手機、電視、書籍等）去搜索過關于彝族火把節文化的信息，28%的民眾沒有通過媒介搜索火把節文化信息的。76%的民眾表示在平時生活中，愿意將彝族火把節傳統文化信息通過媒介傳送出去。61%的民眾曾經通過媒介（網絡、手機、電視等）將彝族火把節文化信息傳播去。

（六）火把節不同舉辦主體對彝族民眾過節選擇的影響

在現代社會，為適應地方經濟與文化發展的需要，越來越多的族群節慶被地方所“征用”[11]。火把節越來越成為提升城市影響力、帶動經濟提升、促進社會進步的重要節慶活動。政府和民眾兩個不同主體組織的火把節各具特色，但民眾的參與度卻有所不同。調查顯示，62%的民眾沒有參加過涼山州府—西昌的火把節。阿基爾拉說:“上一屆的國際火把節，我的幾個哥哥包了一輛車就去了西昌。西昌有好幾個節目場地，間隔會比較遠。他們又沒有文化，他們想看一下摔跤都沒看成，不知道到哪里去看（自己無奈笑了）。我覺得火把節從村到縣、從縣到州里，這也是好事，但也還是有不好的方面。”

當被問到“父輩”是否參加過西昌的火把節時，55%的民眾表示“父輩”沒參加過，33%的民眾表示參加過。可以看出基層鄉村彝族民眾參加西昌火把節的比例不是很高。現代工業文明的駛入，萌生了商品經濟化與現代城市化，社會發生急劇轉型，改變了人們的經濟價值觀念，求學和打工（中青年）使得民族節日的主體呈現“流散化”趨勢[12]。56%的人表示在外工作或者讀書，遇到火把節時，不一定會選擇請假回家過火把節，32%的人表示會回家，12%的人表示不會回家。吉格要日（彝族） 說：“現在我們涼山這個地方比較流行打工，打工的都是3、4月份去，9、10月份回來嘛。外地的老板有的不知道火把節，因為工程沒做完，他們就不放人回來。這次我大哥也沒有回來”。

（七）民眾對火把節文化的未來發展感知度

現在眾多外地游客都把火把節當做政府舉辦的一種“儀式狂歡”，67%的人認為火把節沒有失去傳統的內涵，33%的民眾覺得這失去了火把節原有的內涵。趙長友（彝族） 說:“越到農村里面去，火把節的“火”的內涵和祭祀意義可能更會保留一些。越到縣上、然后市里、州里，火的深層次含義就會被淡化。它就變成了“全民狂歡”，就是政府圈一塊地，然后交通管制，在這塊區域里就點火耍”。

兩個或兩個以上不同文化體系間持續接觸、影響會造成“文化涵化”的現象，可能會出現文化間的接受、適應、抗拒三種情況。以火把節為例，65%的民眾認為彝族文化適應社會的發展，發展態勢良好。22%的民眾態度是不能下判斷，“說不清楚”。13%的民眾認為彝族文化沒有適應社會的發展，發展態勢不好。63%的人對火把節文化未來的發展持樂觀態度，14%的人對火把節的未來發展抱著“悲觀”的想法，23%的人持說不清的“既不悲觀，也不樂觀”的矛盾看法。趙長友（彝族）說：“我覺得民族同化它應該是一個趨勢吧，其他民族也一樣。一個非常發達民族的文化自然會把不是很發達的文化‘覆蓋’。火把節都是政府來組織，現在很多小孩能說彝族話，但不會寫彝族字。這種變化‘同化’是遲早的事情”。

三、民族節慶文化認同的路徑選擇

（一）深入挖掘民族節日文化內涵

朱文旭教授指出“火把節是彝族傳統文化的集中表現，它是一年一度的民俗博覽會；民間習俗的展現會；民族服飾的展示會；民間文化體育活動的演示會；也是最能展示各地經濟文化發展的窗口”[13]。涼山州委書記林書成強調：涼山要打造世界彝族文化中心，大力發展文化事業，抓緊規劃建設好大涼山彝族文化生態保護實驗區[14]。但目前梳理、提煉彝族文化資源的工作進展緩慢，部分彝族文化資源瀕臨流失或者自生自滅的尷尬處境。

深入挖掘火把節的節日內涵，首先要加強火把節文化的保護和傳承。實施非物質文化遺產項目代表性傳承人搶救性記錄工程，加大對代表性傳承人搶救性保護力度，給予他們生活或者社會權益方面的政策幫助。加快征集珍貴的節日文物，對與火把節相關的民族傳統經典、文學作品、服飾文化，歌舞文化等非物質文化遺產進行重點搶救和保護。加強瀕危文化資源數字化建設，利用數字技術和新媒體技術把傳統節日文化遺產記錄下來，提煉出節日中積極的文化理念，并以多種方式向大眾傳播。其次，要充分調動社會各界對火把節的內涵、文化符號系統等進行深層次的調查、梳理和提煉。最后，地方政府的文化部門、統戰部門、文化類學術團體、高校學者等要加強對火把節現狀的調查與對策研究。全面了解和把握傳統節俗在當代的演變發展狀況，找出制約火把節文化發展的瓶頸[12]。在“專、精、特、新”上下足工夫，通過挖掘火把節的節日內涵，找出“亮點”，打造彝族文化品牌。

（二）要重建火把節文化符號體系

每個民族都有自己完整的符號和結構體系。傳統節日符號是將傳統節日抽象為符號系統。它是個別與一般的結合，兼具個體性與普遍性。一個少數民族最重要的傳統節日最具有本族群節日符號的代表性[13]。符號是傳承文化的重要載體，“任何一種文化都是透過點點滴滴的符號表達構建起一個完整的文化框架，失去了文化符號，文化內涵就只能是一紙空談”[14]。火把節是彝族傳統文化中最具有標志性的象征符號之一，也是彝族傳統音樂、舞蹈、詩歌、飲食、服飾、農耕、天文、宗教信仰等文化要素的載體。近年來，火把節文化及所包含的象征符號因為旅游開發和旅游者的進入發生了變化和整合。能否處理好“符號與儀式”、“傳承與重建”等問題是當下弘揚火把節文化的關鍵所在。

火把節的“象征”和“符號”是與彝族社會結構揉為一體的。相關部門應注重傳統民族文化符號的保存，建設有歷史記憶、地域風貌、民族特點的民族博物館、民俗館、民族特色小鎮等，為文化符號體系尋找物質載體。要通過現代視角來診釋、解讀以及重新突出原有價值的方式進行民族文化符號價值重建。以法律層面彰顯民族文化符號的重要性，喚起眾人對民族文化符號的參與和保護意識。當地政府和民族文化學者還應就“火把節應以怎樣的符號儀式吸引公眾廣泛參與”、“火把節符號與儀式的傳承與重建”、“火把節節日符號與儀式如何充實內涵和創新形式”等議題進行更加深入的思考，重建傳統節日文化符號體系。

（三）加強彝族民眾自身的文化自覺

文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它發展的趨向[15]195。培養少數民族文化自覺、形成認同民族文化的良好氛圍是做好民族文化傳承工作的關鍵之處。只有在對民族文化充分認同的基礎上，形成“認識共同體”，把握到其文化精神內涵與魅力，才會產生自覺的文化追求[16]。

要提高彝族民眾對火把節文化的認同意識，培育民眾的文化自覺和文化自信，廣大彝族民眾要深刻理解并積極認同本民族的文化。加大文化傳承人培養力度，培養青少年的文化自覺意識。民族地區學校可以使用彝族語言、文字傳播火把節文化知識，把火把節文化內容引進日常教學和生活中，培養學生對本民族文化的興趣和感知力。彝族文化工作者要根據廣大彝族民眾的知識水平和認知需求，創作群眾喜聞樂見的思想性、藝術性、觀賞性相統一的優秀文化作品。地方政府要在彝族群眾與外界之間建立有效的交換機制，充分挖掘“生產性保護潛力”，把具有鮮明特色的火把節文化經過適當地包裝推向外界。一方面能為當地彝族帶來經濟效益，讓他們感受到自己文化的魅力與價值并激發其創新發展民族文化的欲望；另一方面，外界的關注也能增強彝族群眾對本民族文化的自信心和自豪感，喚起他們對本民族文化的認同意識，使其成為促進民族文化傳承的內在動力[17]。

（四）尊重廣大彝族民眾的節日文化主體地位

文化是人類社會活動的產物。火把節是農耕文化的產物，其參與主體主要是農業文化背景下的廣大農村彝族民眾[18]。如今，火把節的傳承主體與舊時代相比已發生了很大變化。調查中發現：西昌市國際火把節當天，因交通和城市基礎設施的壓力，大多彝族民族主體都在山上的家里。本該成為火把節活動的主體反而成為自己民族節日的看客、旁觀者和“他者”。著名民俗專家烏丙安認為，在節日民俗的保護和傳承中，民眾的文化主體地位不容動搖。要警惕片面利用節日文化空間和平臺無限制地推行節日市場的商業壟斷，把精神文化節日辦成純物質消費節日，忽視節日文化的社會效益和廣大民眾的精神追求[19]。

火把節從彝族群眾來，無論何時都要尊重彝族在火把節文化中的“主體性”地位。無論鄉村還是城市舉行火把節，彝族群眾“原真性角色”一定不能缺失。政府要權衡好保護節日與發展經濟的關系，掌握好民族節慶旅游中“工具理性”和“價值理性”的均衡度。要尊重少數民族的傳統和歷史、精神文化和節日內涵，節慶期間要廣泛動員彝族群眾積極參與本民族節日。在保證廣大彝族民眾繼續熱情參與的同時，可以了解外來游客的節慶文化需求，設計、組織不同的節慶文化活動，增強火把節的親和力和感召力，吸引外來族群和游客的積極參與。

（五）加大火把節的宣傳力度

國務院在“十三五”時期促進民族地區和人口較少民族發展規劃中提到:“繁榮發展少數民族新聞出版廣播影視事業。鼓勵創作少數民族題材電影、電視劇、戲劇、歌舞、動漫、出版物等文化精品[20]。加強對火把節的宣傳營銷，形成良好的文化氛圍。政府應加大對民族節日文化的宣傳力度，支持彝族優秀傳統文化傳播平臺建設，不斷創新節慶文化的內容和載體。充分發揮現代傳媒傳播速度快、傳播范圍廣、承載信息量大、對受眾影響力強、傳播方式“異地同時”的優勢。綜合運用現代傳媒技術，使古老的傳統節日由小家庭的團聚延伸到民族大家庭的相融共樂[18]。新聞媒體可以在民族節日期間開設專題、專欄，通過新聞報道、專家訪談、言論評論等多種多樣形式，全方位地宣傳民族節日的文化內涵。文化部門和文藝工作者要充分利用彝族的民間故事、神話傳說、民族史詩、音樂舞蹈等文化資源，創作優秀民族文化題材的廣播影視節目。

2015年8月8日，第七屆中國·涼山彝族國際火把節開幕式吸引了新華社、人民日報、中央電視臺、四川日報、旅游衛視、香港大公報、香港文匯報、新浪等40余家媒體和網站進行采訪報道[21]。華西都市報封面新聞直播團隊對2017中國·西昌涼山彝族火把節開幕式進行24小時直播。直播在今日頭條超過80萬人觀看，封面新聞客戶端142萬人觀看，全網共計270萬人次觀看[22]。媒體的集中報道會產生強大的傳播效果，既擴大了火把節的影響力，也使民眾火把節的“個體想象”被聚合成“集體想象”，過去關于火把節的記憶和親身經歷被媒體重新召喚出來、增強了民眾節日文化的認同感。

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[21]宋明，楊尚琳，阿支布哈，劉曉嵩.第七屆中國·涼山彝族國際火把節隆 重 開 幕 [EB/OL].（2015—08—08）[2017—09—30].http：//old.lszxc.cn/news/201588155324.html.

[22]宋明，徐湘東.封面直播西昌火把節 270萬網友圍觀點贊[N]．華西都市報，2017—07—18（05）.