馬克思世界歷史理論視野下“中國道路”生成邏輯

白璐（哈爾濱商業大學，哈爾濱150028）

馬克思世界歷史理論視野下“中國道路”生成邏輯

白璐
（哈爾濱商業大學，哈爾濱150028）

以馬克思為依托的視野下，歷史為世界根本存在的事實，其脈絡則是物質生產的發展及普遍交往的拓展，它的發展途徑是整體且多原性的制衡，其核心關懷是全人類的自由發展。我國道路的理論邏輯是社會主義微觀化的邏輯，是理論延伸及理論革新的邏輯。

馬克思世界歷史；理論視野下；中國道路；邏輯

現階段，很多輿論對中國目前的“社會主義”提出質疑。一些學者認為中國現在的是“資本社會主義”，而另一些則認為中國目前是“國家資本主義”，更有甚者認為中國正處于“新官僚資本主義”階段。在此環境下，我們有必要依附于馬克思“世界歷史理論”，從根本分析中國特色社會主義道路的生成邏輯，在此基礎上堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信以及制度自信。文章將以馬克思世界歷史理論視野下“中國道路”生成邏輯作為切入點，并予以深入的探究，相關內容如下所述。

1.課題背景

“中國道路”即中國共產黨與民眾在國內構建、規劃實踐中，經過多年摸索總結出來的一條實效性較強的道路。習主席在講話中提到過，“中國特色社會主義不是從天上掉下來的，是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就”。自五十年代起，為從根本改變國家貧弱的問題，我國開始了社會主義建設道路的摸索，希望可以找到一個匹配于實際國情的道路。從“以俄為師”、走俄國人的路，直至提出要“以蘇為鑒”，通過將馬克思主義和國內事情相融合，探索出社會主義建設的正確道路。七十年代初，共產黨汲取以往探索社會主義建設道路所歷經的諸如“社會主義改造”“大躍進”“文革”等方面的經驗教訓，深刻把握與順應世界發展大勢，經真理檢驗標準的大討論予以撥亂反正，堅決的廢棄“以階級斗爭為綱”的理念，作出把黨政工作重點轉移到社會主義現代化建設上來和實施改革開放的戰略措施。

一九八三年，我國提出了“摸著石頭過河”的理念，掙脫了前進道路的種種束縛，持續在新的實踐中尋求有效方針，客觀的分析到國內的經濟社會發展水平，同時也意識到了各方面事業發展還存在一定缺陷，認為中國的發展與馬克思、恩格斯等共產主義經典作家所構建的情形背道而馳，中國還處在社會主義的起步期。依附于這一判斷，中國從根本闡述了特色社會主義發展環節需堅持的核心原則，進而提出匹配于國情的發展策略。

在分析我國道路走向的時候，也慢慢了解了人類社會進程的內質關聯，從根本掌握了馬克思構建的唯物史觀。恩格斯提出：“社會主義自從成為科學以來，就要求人們把它當成科學來對待，意為，需要人們分析它。”在探究中國道路環節，我們一直將其視為科學，致力于摸索及分析其實質及規律。自二十一世紀，我國更是意識到了人類社會進程、社會主義發展與共產黨執政間的邏輯性，而此邏輯也推動我們事業進程的核心內容。

在此基礎上，中國道路深刻而集中地昭示了中國特色社會主義的前進方向、領導核心、實踐依據、根本途徑和主要任務等重大問題，清晰準確地界定和闡釋了中國道路的科學內涵，初步揭示了中國道路的基本規律，即黨的十八大報告強調必須堅持的八個基本要求。中國道路這一科學內涵及其內在規律，也有力地說明了中國道路是科學社會主義道路，而不是有些人所聲稱的“中國特色資本主義道路”，更非所謂的“民主”的“社會主義”，或是歪曲地認為中國是在利用社會主義發展資本主義的錯誤認識。

2.馬克思主義世界歷史理論的基本概念

馬克思主義是無產階級及其政黨十分嚴整而徹底的世界觀，是無產階級解放運動的理論，是無產階級根本利益的科學表現。在資本主義生產方式已經形成、無產階級和資產階級的斗爭日益尖銳化的時期，國際無產階級領袖和革命導師卡爾·亨利希·馬克思和弗里德里希·恩格斯創立的思想體系，無產階級政黨的指導思想的理論基礎。按照列寧在1913年的提法，包括哲學、政治經濟學和科學社會主義（根據恩格斯的著作《反杜林論》也可作此分類）。他們闡明了自然、社會和思維的發展規律，揭示了資本主義生產方式的固有的矛盾和資本主義社會的特殊運動規律，證明了資本主義必然崩潰、共產主義必然勝利，指出無產階級是資本主義制度的掘墓人和共產主義社會的創造者。

無產階級專政的學說是馬克思主義的精髓。他們同時指出，無產階級必須通過暴力革命，粉碎資產階級專政，建立無產階級專政，并在向共產主義社會過渡的整個歷史時期中鞏固和加強無產階級專政。為了建立和鞏固無產階級專政，必須有共產主義政黨的領導。馬克思主義是在各式各樣資產階級和小資產階級反動思潮、同國際工人運動中各種機會主義、修正主義的反復斗爭中發展和壯大起來的。在第一國際時期，馬克思、恩格斯同蒲魯東派、巴枯寧派、工聯派、拉薩爾派進行了毫不妥協的原則斗爭。

馬克思主義是人類優秀文化遺產的產物。它主要是批判地繼承德國古典哲學、英國古典政治經濟學和英、法國空想社會主義而創立的嶄新的無產階級思想的科學體系。馬克思、恩格斯在1841年以前曾經接受黑格爾唯心主義哲學，從1841年下半年起轉向L.A.費爾巴哈的唯物主義。他們吸取G.W.F.黑格爾哲學中辯證法的合理內核而擯棄其唯心主義，吸取費爾巴哈哲學中唯物主義而擯棄其形而上學和社會歷史問題上的唯心觀點，創立了辯證唯物主義哲學。他們運用辯證唯物主義觀點和方法研究人類社會歷史，同時批判地繼承法國資產階級歷史學家J.-N.-A.梯葉里、F.-A.-M.米涅等人的階級斗爭思想，創立了歷史唯物主義。馬克思1841年柏林大學畢業后，在報刊上發表革命民主主義言論。從1842年10月至1843年3月擔任《萊茵報》主編，盡力為勞苦大眾申辯。他在實踐中第一次遇到要針對物質利益發表意見，促使他去研究經濟問題。恩格斯于1842年底到達英國后也注意研究政治經濟學。他們從英國資產階級古典經濟學家亞當·斯密和D.李嘉圖的著作中吸取勞動價值論而擯棄其掩蓋資本家剝削的理論，發現剩余價值剝削的秘密，創立了無產階級政治經濟學。從1842年起他們研究C圣西門F.-M.-C.傅立葉和R.歐文等人的空想社會主義學說。從1843年起分別在英國、法國參加工人運動，通過親身實踐轉向工人階級立場，并從空想社會主義者對資本主義制度的生動揭露和對未來理想社會的天才預測中吸取合理因素而擯棄其唯心史觀和空想部分，創立了科學社會主義。

3.中國道路生成的理論邏輯和歷史邏輯

中國道路的理論邏輯不單純為理論內質化成因，同時又不是理論來源的基點。理論邏輯的整體構架以其切入點來分析，即馬克思科學社會主義理論具體化的一種概念，是凌駕于理論、理論應用、理論革新的一種多元化邏輯。只有從根本掌握實然及應然、繼承及發展、傳統及現代、一元及多元之間的關系、擇取模式，才可以了解到中國特色社會主義是社會主義，科學社會主義的核心原則我們要遵循、摒棄了核心原則就背離了社會主義軌道，國家實行怎樣的“主義”主要看這個“主義”是不是可以從實質上解決這個國家所面對的歷史性課題。

中國道路的歷史邏輯我們不能夠將其視為歷史事實本身，同時即不是歷史環節本身。歷史邏輯是歷史超越邏輯、歷史揚棄邏輯、歷史發展邏輯，我們要分清歷史和現實、蠻荒和文明、昏睡和覺醒、進步和落后、民主和專制間的變革的模式，只有這樣才可以看清楚我國從清末的洋務運動到戊戌變法“新政”、從孫中山先生的辛亥革命實踐到中國共產黨領導的新民主主義革命、從蘇聯社會主義到中國特色社會主義所構成的世界現代史上東方人所追求的現代化道路的核心脈絡。因此我們要在馬克思世界歷史理論的依托下，有效的掌握“中國道路”生成的理論邏輯與歷史邏輯。

4.中國道路生成邏輯的方法論的作用

4.1 規律的影響與人民的創造相制衡

在馬克思世界歷史理論體系下，所有的民族史、區域史向世界史靠攏均為必然、且無法改變的。與其相統一，現化性一定會伴隨社會現代化發展的腳步而“滲透”一切民族與國家化因子。“自由人的聯合體”的理想狀態和人的自由整體進程，也要伴隨“歷史整體向世界歷史所靠攏”因此變為現實。上述內容，均因社會生產力的進程及互動轉變為不可抗拒的歷史脈絡。我們的側重點是，很多不可抗拒的歷史脈絡不但構建于社會主體人和自然之間以及社會之間的物質互動環節，同時還需要依附于人們有意識，在有指向性的歷史活動中發揮其功能，且很多規律的存在體系均為人類歷史活動的客觀因素，同時也可以在環境及時代遞進中產生變化。從某種意義來分析，歷史沒有在任何戰斗中作戰，構建這一切皆為社會主體的作用。若人類任“歷史”所掌控，而不是滲透到歷史之中去創造歷史，促進民族史向世界歷史的靠攏，那么，人全面自由發展的“自由人聯合體”就僅處于設想階段。正如習近平指出的：“全黨同志必須堅持以鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學發展觀為指導，毫不動搖堅持和發展中國特色社會主義，堅持馬克思主義發展的觀點，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，發揮歷史的主動性和創造性，清醒認識世情、國情、黨情的變和不變，永遠要有逢山開路、遇河架橋的精神，銳意進取，大膽探索，敢于和善于分析回答現實生活中和群眾思想上迫切需要解決的問題，不斷深化改革開放，不斷有所發現、有所創造、有所前進，不斷推進理論創新、實踐創新、制度創新”。

4.2 民族特色要制衡于世界視角

馬克思的世界歷史理論為我們奠定了審視分析“中國道路”的良好基礎。這一理論基礎我們一定要將對“中國道路”的思考凌駕于中華民族遭遇到西方文明入侵之前，從怎樣謀求富國富民民族獨立到慢慢承認及借鑒現代文明成果主動實施現代化建設、主動靠攏世界歷史發展的環境之中。一些事物皆是了“中國道路”會從始至終都在征途上，“中國道路”不僅客觀的存在，同時還在持續性的發展，其核心原因是因為馬克思世界歷史理論，馬克思世界歷史理論的終極關懷即人的自由整體發展。所以，我們不僅要確保、深化及促進“中國道路”的民族特色，同時還要張揚我們民族的個性，由于“民族個性”與“民族特色”是兩個完全不同的概念，且更不等于“中國特色”。所以我們要主動的吸收人類一切有利于中國特色社會主義發展的理念或思想觀念，排除一切外在的干擾，堅定戰略定力，在此基礎上加強中國特色社會主義的道路自信、理論自信以及制度自信。

5.總結

近年來，很多輿論對中國目前的“社會主義”提出質疑。一些學者認為中國現在的是“資本社會主義”，而另一些則認為中國目前是“國家資本主義”，更有甚者認為中國正處于“新官僚資本主義”階段。在此環境下，我們有必要依附于馬克思“世界歷史理論”，從根本分析中國特色社會主義道路的生成邏輯，在此基礎上堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信以及制度自信。

中國道路的理論邏輯不單純為理論內質化成因，同時又不是理論來源的基點。理論邏輯的整體構架以其切入點來分析，即馬克思科學社會主義理論具體化的一種概念，是凌駕于理論、理論應用、理論革新的一種多元化邏輯。只有從根本掌握實然及應然、繼承及發展、傳統及現代、一元及多元之間的關系以及擇取模式，才可以了解到中國特色社會主義是社會主義，科學社會主義的核心原則我們要遵循、摒棄了核心原則就背離了社會主義軌道，國家實行怎樣的“主義”主要看這個“主義”是不是可以從實質上解決這個國家所面對的歷史性課題。以馬克思世界歷史理論體系為依托，所有的民族史、區域史向世界史靠攏均為必然、且無法改變的。與其相統一，現化性一定會伴隨社會現代化發展的腳步而“滲透”一切民族與國家化因子。“自由人的聯合體”的理想狀態和人的自由整體進程，也要伴隨“歷史整體向世界歷史所靠攏”因此變為現實。上述內容，均因社會生產力的進程及互動轉變為不可抗拒的歷史脈絡。我們的側重點是，很多不可抗拒的歷史脈絡不但構建于社會主體人和自然之間以及社會之間的物質互動環節，同時還需要依附于人們有意識，在有指向性的歷史活動中發揮其功能，且很多規律的存在體系均為人類歷史活動的客觀因素，同時也可以在環境及時代遞進中產生變化。從某種意義來分析，歷史沒有在任何戰斗中作戰，構建這一切皆為社會主體的作用。若人類任“歷史”所掌控，而不是滲透到歷史之中去創造歷史，促進民族史向世界歷史的靠攏，那么，人全面自由發展的“自由人聯合體”就僅處于設想階段。

〔1〕陳亞聯．中國特色革命道路是“中國道路”走向成功的歷史基礎〔G〕//．全國社科院系統中國特色社會主義理論體系研究中心第十六屆年會暨理論研討會論文集——黨的領導與中國特色社會主義（上），2015，（03）：34-35.

〔2〕姚中秋．存在一個中國道路嗎?——當代中國的現代國家構建現狀之辯正〔G〕//．第十一屆中國制度經濟學年會論文匯編（上），2011，（01）：18-22.

〔3〕楊明．中國道路與社會主義核心價值體系〔G〕//．“第二屆中國倫理學青年論壇”暨“首屆中國倫理學十大杰出青年學者頒獎大會”論文集，2012，（07）：68-69.

〔4〕王春璽．堅持走獨立自主的中國道路——以中國與拉美改革道路的選擇為視角〔G〕//．中國道路：理論與實踐——第三屆北京中青年社科理論人才“百人工程”學者論壇（2009）論文集，2013，（05）：51-54.

〔5〕中央馬克思主義理論研究和建設工程首席專家中國科學社會主義學會常務理事華中師范大學教授俞思念，社會主義歷程的磨難與中國道路的自信〔N〕．湖北日報，2013，（02）：24-28.

〔6〕劉軍．David Willer;Pamela Emanuelson，強制關系:理論模型及實驗檢驗〔G〕//．2011年中國社會學年會——“社會穩定與社會管理機制創新”論壇論文集，2011，（03）：31-34.

〔責任編輯：侯慶海〕

A811.6

A

1009—2234（2017）08—0023—03

2017—08—12

課題省哲學社會科學，題目：基于馬克思世界歷史理論的中國道路實踐性研究。課題編號：15KSD03。

白璐（1985—），女，山東鄆城人，碩士，講師，從事思想政治教育研究。