“蘇東坡讀書法”新論

2017-03-09 22:10:05談祖應

黃岡師范學院學報 2017年1期

談祖應

(黃州東坡文化研究會，湖北黃岡 438000)

“蘇東坡讀書法”新論

談祖應

(黃州東坡文化研究會，湖北黃岡 438000)

世人皆以“八面受敵”為蘇東坡之讀書法，筆者對此說不敢茍同。筆者通過對《蘇軾全集》的深度研讀，將先生散見于詩詞散文中有關治學的文字剖章析句，最后試圖提出蘇東坡讀書法之新論：“四博三一”讀書法。

蘇軾；讀書方法；“四博三一”

“立學以讀書為本”，這是東坡先生的恩師歐陽修的治學名言。先生亦言：“自孔子圣人，其學必始于觀書”(《李氏山房藏書記》)。是的，古今“立學”、“立言”者，無不堅守以讀書為本。子曰：“君子務本，本立而道生”(《論語·學而篇》)。只有抓住這個根本，才有人生之“立”。故古代眾多才俊，為求人生之“立”，都創立了各具特色的“讀書法”。

譬如：漢代著名學者黃通的“三余法”；三國時期諸葛亮之“觀大略法”；東晉陶淵明的“會意法”；南北朝北魏大將楊大眼的“耳讀法”；唐代杰出文學家韓愈的“提要鉤玄法”；北宋著名文學家歐陽修的“計字日誦法”；南宋詩人陸游的“有的放矢法”；南宋理學代表人物朱熹的“體會、循序、精思法”等等。而蘇東坡先生的讀書法，歷來傳為“八面受敵法”，對此，筆者不敢茍同。造成這種界定錯誤的原因在于，以“果”代“因”，以“效用”代“方法”。所謂東坡先生“八面受敵法”，實際是一種誤導，結果以訛傳訛。為了證明這種界定有誤，不妨對東坡先生關于讀書之法的有關文字仔細玩味一番。

但卑意欲少年為學者，每一書，皆作數過盡之。書富如入海，百華皆有之，人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者耳。故愿學者，每次一章求之。如欲求古人興亡治亂圣賢作用，但作此意求之，勿生余念。又別作一次求事跡故實典章文物之類，亦如此。他皆仿此。此雖迂鈍，而他日學成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語也。甚非速化之術。

——《與王庠五首》之五[1]

東坡先生給王庠的書信，交流了他“其學必始于觀書”的治學經驗。信中明白無誤地講明了兩點：其一，“每日一書，皆作數過盡之”。這就是他提倡的“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”(《送安惇秀才失解西歸)》)。其二，“每次作一章求之”，即每次讀書按照自己研究的方向，應有重點。注意！下面這句話：“此雖迂鈍(指上述兩法)，‘而他日學成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語也’”。先生的本意是說，運用這種方法為學，“他日”必定學有所成，縱使“八面受敵”，面臨諸多難題，也會成為心手相應，觸類旁通，通達諳練，應付裕如的博學通才。與那種粗心浮躁、走馬觀花、泛泛涉獵、聊以塞責之人，真正是“不可同日而語”。由此看來，所謂“八面受敵”，是學有所成后的一種應用能力，一種施之于用的境界。然而，我們卻錯誤地理解先生的本意，輕率地把它當成了方法。那么東坡先生的讀書法，究竟是什么呢？筆者通過撰寫《蘇子語典》(上、中、下三冊，武漢大學出版社2016年版)，深度閱讀《蘇軾全集》，對先生散見于詩詞散文中的讀書精髓進行剖章析句，最后斗膽歸納出東坡讀書法由兩部分組成：其一是形而上讀書之學理：“四博”；其二是形而下讀書方法論：“三個一”。上下合稱為“四博三一”讀書法。

一、“四博”

其一，“博學而志不篤，則大而無成”(《論語說·子張篇》)

《論語說》是東坡先生于元豐三年至元豐五年(1080-1082)之間，作于貶所黃州。先生針對子夏“博學”、“篤志”、“切問”、“近思”四者學問思辨之事，逆向思維，推論出“志不篤”，其結果必定是“大而無成”。先生在這里提出人生治學之始，最為要緊的事是要樹立堅定向上的志向。說到先生讀書立志，不妨說說少年蘇軾自撰的一副春聯。上聯是“識遍天下字”，下聯是“讀盡人間書”。傳說后來在一位智慧老者的點拔開竅后，他迅疾提筆在上下聯開頭，各加上“立志”和“發奮”兩字，成為“立志識遍天下字；發奮讀盡人間書”佳聯。這樣就比較完整地表達了少年蘇軾立志苦讀，發奮博學的宏大志向。

元祐七年(1092)七月，時年五十七歲的東坡先生在穎州太守任上，一日夜，他做了一個夢，夢見兒時上小學，誦讀《論語》的情景：“不記有白發，猶誦論語辭”(《和陶飲酒二十首》其十二)。少年苦讀的經歷讓他成為終身刻骨銘心的記憶。紹圣四年(1097)七月十三日，時年六十二歲的先生在貶所儋州又做了一個夢，夢見兒時被嚴父檢查讀書時，竟嚇得“忄旦(dó)然悸悟心不舒，坐起有如掛鉤魚”的情景，于是就寫了《夜夢》詩，抒發自己一生讀書的感慨。他在詩中感嘆道：“自視汝與丘孰賢，《易》韋三絕近猶然，如我當以犀革編”(《夜夢》)。大意是說，我與孔丘哪個更勤奮苦讀，孔子無數次地研讀《周易》，翻斷了編聯竹簡的牛皮繩仍研讀不輟，而我當用犀牛皮繩編聯竹簡不可。先生一生多次夢里苦讀，足見先生不忘當年“發奮讀盡人間書”的初心。正是這種心志不棄的初心，讓他能做到 “讀書常閉戶，客至不舉頭”(《去年秋，偶游寶山上方(略)》)。這表明先生讀書全神貫注、聚精會神。即使在貶謫黃州初年，先生在那清寂的黃州城東定惠院小寺里，盡管承受著“心衰面改瘦崢嶸”、“畏人默坐成癡鈍”(《侄安節遠來夜坐三首》其二)的精神痛苦，但仍然能潛心“夜就寒光讀《楚辭》、《黃州春日雜書四絕》其三)”，“寂寞閑窗《易》粗通”(《次韻樂著作野步》)。先生苦讀不輟，在于對書籍的熱愛。他告訴友人，“別來十年學不厭”，直至晚年“敏而好學”(《賜新除翰林學士》(略))，終之不懈。在謫居儋州的日子里，除了物質生活的貧泛，更重要的是精神食糧匱乏。正在這書籍荒蕪之時，昔年“西園雅聚”的文友，時在惠州為官的鄭嘉會，先后兩次托廣州道士何德順經海運至儋州為先生送書。先生為感謝其送書之情，在《和陶贈羊長史引》詩中感嘆道：“不持兩鴟(chī 支)酒，肯借一車書。”“此書久已熟，救我今荒蕪。”[2]秦少游之弟秦少章曾說：“公嘗言觀書之樂，夜常以三鼓為率。雖大醉，歸亦必披展，至倦而寢。”[3]

東坡先生后來的人生軌跡和一生的功業證明，少年時期的宏愿都化作了燦爛的文化碩果。先生用一生堅守儒家“治家齊家平天下”之大志，終于成為了我國古代杰出的詩人、文學家、思想家和文化巨人。

其二，“博學而不亂，深思而不惑”(《孟子論》)

東坡先生提出上述這一學理，是在嘉祐六年(1061年)，時年二十六歲的蘇軾為應制科考試所呈的進卷之一的章句。

先生“博學而不亂”的主張表現為博學不亂，為學不偏。嘉祐六年(1061)八月，先生應制科試作《中庸論》，在該論中他提出“君子為學，慎乎其始。”[4]這里所說的“始”，就是“先入者”，其意是說在讀書為學中，要謹防“先入為主”的偏廢。由于“術之不慎，學之不至者然也。”[5]學習方法不謹慎，學習不會達到效果，這是很自然的事情。先生提出為學之“慎”，還在于要慎重辨別“真學”與“偽學”；“正說”與“邪說”的分野，做到深思不惑，謹嚴縝密。這對于當時學派紛呈，魚龍混珠，孰真孰假的學術環境，無疑有著極強的警醒性。

其三，“博觀而約取，厚積而薄發”(《稼說——送張琥》)

嘉祐八年(1063)十一月，東坡先生在鳳翔簽判任上作《稼說》。他以種莊稼為比喻，強調學有所成，是一個循序漸進的過程，欲速則不達。在治學過程中，他主張“博”和“厚”。即要廣博地獲取知識，豐厚地積累學養。他在給張嘉父的書信中強調：“君年少氣盛，但愿積學，不憂無人知。譬如農夫，是穮(biāo標)是蓘(gūn滾)，雖有饑饉，必有豐年。”[6]大意是，閣下年少氣盛，但愿你能夠積累學問，不要怕沒有人了解賞識。譬如農夫一樣，只管除草培土育苗，雖然也會遇到饑荒，但早晚一定會有豐收年景。由于下足了功夫“積學”，故“古之學者，其所亡，其所能，皆可以一二數而日月見也。”[7]古代的學者，對于自己不知道的和已經掌握的知識，都可以做到心中有數且日積月累。所謂“約取”，是指慎取、精取，取其精華，去其糟粕。真正做到觀有所選，取有所擇，有的放矢，唯真是取。所謂“薄發”，是在“厚積”的基礎上，做到嚴謹闡發。“薄”不是單薄，而是凝練、精要、準確、深刻，做到“發”則中的、“發”則中肯。不過，為要做到從容“約取”與“薄發”，務必以“博觀”與“厚積”為堅實基礎。

其四，“博學而文，篤行而剛”(《趙德麟字說》)

元祐六年(1091)八月二十二日，東坡先生以龍圖閣學士知穎州。趙德麟時為穎州簽判，先生為其改字曰“德麟”。文中對趙德麟“博學”、“篤行”、“信守”、“敏達”等君子風節，給予了很高的褒獎，稱他知識淵博、文質彬彬，篤定踐行、堅韌剛強。本章句語出《禮記·中庸》：“博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。”[8]大意是要廣泛地學習，詳盡地探討，慎重地思考，清楚地辨別，堅定地執行。《禮記·中庸》接著要求學人：不學則已，不學到通達曉暢絕不終止；不問則已，不問到徹底明白絕不能終止；不去思考則已，思考了沒有得出結果不能終止；不辨別而已，辨別了沒有分辨清楚不能終止；不去做則已，做了沒做到圓滿絕不能終止。別人學一次就會，我要學一百次；別人學十次就會，我要學一千次。先生不倦地傳承儒家這一治學精神，忠實地踐行這一卓絕的求學風尚，用夙興夜寐,孜孜不倦的毅力，使自己成為古代最富魅力的文藝全才。

縱觀東坡先生“四博”讀書之學理，有著內在的邏輯性，即第一位的是要“立志”，其后依次是“深思”、“博觀”“厚積”、“約取”“薄發”，最后落腳在“篤行”上。先生的“四博”，乃是先生關于讀書治學凝練深邃的讀書之學理，屬于形而上的讀書之道。而下面所論述的“三個一”，則是屬于形而下的讀書之方法論。這便是先生為文“未嘗離事言理”的治學態度。

二、“三一”讀書方法論

第一，“一生日課”(每日必完成抄書的功課)

在圖書印刷術未發明之前，抄書既是讀書人的一種收藏、承傳，更是一種閱讀、誦記的有效方式。東漢著名史學家班固、東漢學者劉梁，三國時期東吳儒者闞澤，他們少時家貧，以抄書賣書為生，后來班固成為著名史學家，劉梁拜尚書令，闞澤成為“經書通”。東晉著名道家學者葛洪，所抄之書達四百一十多卷。唐代學者張參，日常功課就是抄寫九經，他有一句口頭禪，“讀書不如抄書”。明代大學問家張溥，每讀一書必抄七遍，其書房名曰“七錄齋”。明末清初思想家顧炎武，不僅抄書，而且還能把約六十四萬字的十三經全部背下。據傳現代著名作家茅盾，能背誦八十回計六十一萬字的《紅樓夢》。

“門前萬竿竹，堂上四庫書”。被譽為博學高才、中華第一大才子的蘇東坡其求學之路也不例外，抄書、背書成為他每日必定完成的功課。然而東坡先生抄書自有一套神奇的方法。

元豐三年(1080年)二月一日，東坡先生被貶江淮小郡黃州。他以曠達超然的胸襟，在常人難奈的苦境中自得其樂，勤學苦讀，日課抄書。說起先生抄書，自有一段有趣的軼事。一日，黃州府學教授朱載上到臨皋亭拜訪先生，家人通報多次卻遲遲不見主人出來。朱載上自覺無望便欲離去，不料先生匆匆從內室走了出來，并連聲道歉說道：“實在抱歉，我剛忙完日課，讓您久等了！”朱載上聽到“日課”兩字感到新奇，便問：“先生講的日課是什么？”先生回答：“抄《漢書》。”朱載上百思不解，說：“先生高才博學，過目不忘，何須還費時手抄？”先生告訴他，他最近習讀《漢書》，至今已抄過三遍。(據《耆舊續聞》載：東坡謫黃州，日課抄《漢書》，自言讀《漢書》凡三抄，初則一段事抄，三字為題；次則兩字；今則一字。)朱載上聽后肅然起敬，請求見識見識。先生取出《漢書》，令朱載上試舉其中一頁一字。朱載上好奇地隨便念出一字，東坡先生應聲背誦數百字，無一字差錯。朱載上驚嘆不已，回家對兒子說：“東坡先生號稱謫仙之才，尚且如此用功，我等平常人更應勤奮苦讀啊！”

元符二年(1099)三月，先生被貶儋州。跟隨父親流浪的小兒子蘇過，以父為師，以抄書為樂。蘇過在《借書》詩中云：“借書如借田，主以歲月計。”竟將一部《唐書》抄完，接著又抄《漢書》。先生甚為高興，在信中感嘆道：“若了此二書，便是窮兒暴富”(《與程秀才三首》之三)。蘇過不負父望，后來亦著書立說，有《斜川集》二十卷行世，被人稱為“小坡”。

第二，“一書數過”(一書反復閱讀)

東坡先生指出：“自孔子圣人，其學必始于觀書”(《李氏山房藏書記》)。先生讀書“其好學如饑渴之嗜飲食”(《司馬溫公行狀》)。他還說：“悅于人之耳目而適于用，用之而不弊，取之而不竭。……惟書乎。”[9]能給人耳目以審美愉悅而且又實用，用之沒有弊害，取之而無盡，不就只剩下書籍了嗎？正因為如此，先生認為“溫故為君子之儒，多聞為推益者之友”(《答館職啟》)。溫習已學過的典籍可謂為讀書人中的君子，見聞廣博可推重為有益的朋友。

他在給同鄉好友王庠的信中，談到自己讀書體會時還說：“但卑意欲少年為學者，每一書，皆作數過盡之”[10]所謂“數過”，即多次反復閱讀。所謂“盡過”，竭盡全力苦讀。如此方可達“讀書萬卷始通神”(《柳氏二外甥求筆跡二首》其一)。“腹有詩書氣自華”(《和董傳留別》)的境界。

第三，“一章求之”(每次對一個專題進行深度研究)

紹圣二年(1095)，東坡先生于惠州貶所與王庠交流了自己的讀書法。他指出：“書富如入海，百貨有之，人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者耳。故愿學者，每次作一章求之”(同上，《與王庠五首》之五)。大意是說，書的知識富如大海，無所不包，人的精力有限，不能什么全都能掌握，只能得到你所需要的知識。因此凡做學問的人，每次立一個專題探求。接著先生對“一章求之”進行具體解釋。他說，譬如想研究古人興亡治亂的圣賢作用，就按照這個主題集中研究分析，不要把精力分散其它方面。另外再探求掌故、事跡、典章、文物等時，也如此辦理，其它都參照這個方法。這樣雖然迂拙遲鈍，而待以后學業有成，就能八面受敵，應付自如，與泛泛瀏覽的學習者不可同日而語，這確非速成之術。

東坡先生還針對閱讀具體書籍，如何做到“一章求之”，談了自己的做法。他說：“讀《戰國策》，學說利害；讀賈誼、晁錯、趙充國章疏，學論事；讀《莊子》學論理性。又須熟讀《論語》、《孟子》、《檀弓》，讀韓、柳，令記得數百遍，要知作文體面。”[11]大意是說，讀《戰國策》，主要學習論說事物的利與弊；讀賈誼、晁錯、趙充國等人向皇帝進呈言事的文書，學習議論國事民情；讀《莊子》，主要學習如何對認識思維和實踐活動的主體事物進行哲學思辨。熟讀《論語》、《孟子》、《檀弓》等經典，還有韓愈、柳宗元的詩文，要能背誦數百篇，學習作文，使文章更具情采和精美。上述書目，也可以看作是東坡先生給古代后學者開列的讀書目錄。這份目錄包括了自春秋至漢唐各家學派的政治主張、治國理念和統治模式；君子道德規范和人生修養，以及記事行文，論說答辯，詩詞酬對等文章之道。從這份讀書清單，可以清晰地看到先生在一生的閱讀中，如何以“一章求之”的方式，使自己成長為博學高識的碩彥宏儒。

東坡先生在《李氏山房藏書記》中說：“后生科舉之士，皆束書不觀，游談無根，(略)昔之君子見書之難，而今之學者有書而不讀為可惜也。”[9]359先生千年前“有書而不讀為可惜”的話語猶在耳旁，有志于為學的人們應該有所警醒。綜之，東坡先生關于勤學之道與苦讀之法，對于后世學人有著提醐灌頂式的啟迪，均應成為讀書人一輩子牢記的人生箴言。

[1]蘇軾文集：卷六十[M].孔凡禮點校.北京：中華書局，1986：1822.

[2]蘇軾詩集：卷四十一[M].孔凡禮點校.北京：中華書局，1986：2282.

[3]卷六東坡事實：著述詳考故實[M]//何薳.春渚紀聞.北京：中華書局,1983.

[4]蘇軾文集：卷二[M].孔凡禮點校.北京：中華書局，1986： 61.

[5]蘇軾文集：卷六十四[M].孔凡禮點校.北京：中華書局，1986：1995.

[6]蘇軾文集:卷五十三[M].孔凡禮點校.北京：中華書局，1986：1563.

[7]蘇軾文集：卷十二[M].孔凡禮點校.北京：中華書局，1986：387.

[8]戴德，戴圣.禮記：第四冊[M].南昌：江西美術出版社，2012：705.

[9]蘇軾文集：卷十一[M].孔凡禮點校.北京：中華書局，1986：359.

[10]蘇軾文集：卷六十[M].孔凡禮點校.北京：中華書局，1986：1822.

[11]蘇軾文集:佚文匯編拾遺·卷下[M].孔凡禮點校.北京：中華書局，1986： 2683.

責任編輯張吉兵