弗洛姆異化理論對(duì)《土生子》的研究

武亞楠

弗洛姆異化理論對(duì)《土生子》的研究

武亞楠

（東北師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024）

《土生子》是以城市黑人貧民區(qū)為背景，向讀者講述了一個(gè)向往白人美好生活，但長(zhǎng)期被剝奪平等生存權(quán)、發(fā)展權(quán)的黑人青年托馬斯·別格在極端恐懼和慌亂之下失手殺害了白人姑娘瑪麗，又害怕被告發(fā)而殺死他的黑人女友蓓西走上了逃亡之路，最終受到法律嚴(yán)懲的故事。小說(shuō)中的主人公托馬斯·別格不同于傳統(tǒng)黑人文學(xué)中順從、屈服的人物形象，而以暴力反抗種族壓迫、黑人歧視。盡管他最后受到了法律的制裁，但卻一步步尋回了自身獨(dú)立的人格。首先，從黑人存在的“被邊緣化”的社會(huì)現(xiàn)狀與他們渴望身份認(rèn)同的美好愿望的對(duì)比來(lái)分析小說(shuō)主人公別格異化的原因；其次，從別格被自我疏離，白人疏離，以及不被理解的黑人疏離來(lái)分析別格異化的表現(xiàn)；最后，從主人公別格開(kāi)始對(duì)自己的所作所為進(jìn)行反思，重新認(rèn)識(shí)自我、找回本真自我、克服疏遠(yuǎn)，并重塑與他人關(guān)系的歷程，來(lái)分析別格消除異化的過(guò)程。從而探討黑人應(yīng)該如何生存的問(wèn)題。

《土生子》；異化；邊緣化；身份認(rèn)同；種族歧視

德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為異化是指自我徹底分裂成試圖控制自己命運(yùn)的主體和受他人操縱的客體。法國(guó)存在主義理論家薩特認(rèn)為人的異化主要體現(xiàn)在個(gè)人與周?chē)沫h(huán)境、與他人、甚至與自我的疏離。在此基礎(chǔ)上，弗羅姆關(guān)于異化的理論中具體闡述了異化的表現(xiàn)及其根源。

弗洛姆把異化看作既是一種心理想象又是一種普遍想象。他認(rèn)為異化產(chǎn)生的原因是由于人們的存在和本質(zhì)上的分裂。他認(rèn)為“異化概念植根于存在和本質(zhì)的區(qū)別之上，根植于這樣一個(gè)事實(shí)之上：人的存在和他的本質(zhì)上的疏遠(yuǎn)，人在事實(shí)上不是他潛在的是的那個(gè)樣子，或者，換句話說(shuō)，人不是他應(yīng)當(dāng)成為的那個(gè)樣子，而他應(yīng)當(dāng)成為他可能成為的那個(gè)樣子。”[1]59在弗洛姆看來(lái)人的本質(zhì)是人應(yīng)當(dāng)成為的樣子，但事實(shí)上，在人的存在中人卻不能成為他應(yīng)當(dāng)成為的樣子。

弗洛姆把人的存在和本質(zhì)的分裂狀態(tài)分為兩種：一是“生存的分歧”，另一種是“歷史的分歧”。所謂的“生存分歧”指的是人的生存所面臨的各種深刻的矛盾，其中生與死的矛盾是最基本的矛盾即兩歧，所有人的存在具有兩面性，一方面人的獨(dú)立性力量感日益增強(qiáng)，越來(lái)越獲得自由；另一方面人與自然、與他人、與自己的關(guān)系日益疏遠(yuǎn)，因而感到越來(lái)越孤獨(dú)，這樣人的存在和本質(zhì)就處于分裂狀態(tài)。在他看來(lái)，異化根源于生存的兩歧是不可能消除的，但人卻試圖以各種方式反抗它，這就出現(xiàn)了異化。

《土生子》是美國(guó)黑人作家理查德·賴特的成名作，也是美國(guó)文學(xué)史上劃時(shí)代的文學(xué)作品。理查德·賴特以城市黑人貧民區(qū)為背景，向讀者講述了一個(gè)長(zhǎng)期被剝奪平等生存權(quán)、發(fā)展權(quán)的黑人青年托馬斯·別格在極端恐懼和慌亂之下失手殺害了白人姑娘瑪麗，又害怕被告發(fā)而殺死他的黑人女友蓓西走上了逃亡之路，最終受到法律嚴(yán)懲的故事。

小說(shuō)中的主人公托馬斯·別格一改傳統(tǒng)黑人文學(xué)中順從、屈服的人物形象，而以暴力和兇殺為反抗種族壓迫、黑人歧視的手段，一步步尋回了自身獨(dú)立的人格。本文從分析小說(shuō)主人公別格異化的原因、異化的表現(xiàn)以及主人公消除異化的過(guò)程，探討黑人應(yīng)該如何生存的問(wèn)題。

一、別格異化的原因

別格異化的原因就是弗洛姆所說(shuō)的“生存的分歧”：人的存在和他的本質(zhì)上的疏遠(yuǎn)，人在事實(shí)上不是他潛在的是的那個(gè)樣子。《土生子》的故事取材于1938年芝加哥黑人青年羅伯特·尼克拉謀殺一名白人婦女的真實(shí)案例。可以說(shuō)別格的形象是真實(shí)的，他是無(wú)數(shù)受到不公正待遇的黑人青年的代表，他們?cè)诜N族歧視的社會(huì)環(huán)境下痛苦掙扎，卻又無(wú)力擺脫自己的命運(yùn)，人性被扭曲，內(nèi)心的痛苦無(wú)處釋放。別格渴望自己像白人青年一樣能夠有平等的就業(yè)機(jī)會(huì)，享受這社會(huì)賦予的一切。然而現(xiàn)實(shí)是，他要么接受道爾頓家的工作倒霉，要么拒絕這個(gè)工作挨餓。“他們有機(jī)會(huì)想干什么就干什么。”[2]17別格夢(mèng)想做的事情白人都可以實(shí)現(xiàn)，似乎只要披上一層白人的皮，就可以無(wú)所不能。別格幻想著這些可能性，“要是你不是黑人，要是你有錢(qián)，要是他們讓你進(jìn)那所航空學(xué)校，你也能駕駛一架飛機(jī)”。[2]17當(dāng)他看到天上的飛機(jī)的時(shí)候，他渴望自己是一名飛機(jī)駕駛員。他想象著白人的生活，模仿白人的行為舉止，渴望自己能像白人那樣有尊嚴(yán)的生活。然而事實(shí)上，他和別的黑人一樣，無(wú)法越過(guò)黑人與白人的界限，無(wú)法擺脫自己的黑人身份，而融入白人那種主流文化，無(wú)法改變自己被“邊緣化”的事實(shí)。即弗洛姆所說(shuō)的潛在的本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)存在的差異。別格住在黑人貧民窟的一個(gè)小房子里，一家四口人擠在一間黑老鼠亂竄的房間，“每天母女倆起床的時(shí)候，要先讓男孩子背過(guò)頭去，才能保持一點(diǎn)起碼的做人的尊嚴(yán)。”[3]他不能找到一份體面且心儀的工作，白人根本不會(huì)允許他成為飛行員，他不可能像鳥(niǎo)兒一樣自由，他的生活已經(jīng)使他過(guò)得一塌糊涂，窮困潦倒。他唯一可以做的就是按照白人給他的限定做一份給白人服務(wù)的工作，做他們的仆人。縱觀別格生活的黑人區(qū)，那里生活令他厭惡。他的母親在宗教中聊以自慰，生活麻木；他的女友蓓西，在酒精的麻醉下逃避現(xiàn)實(shí)；他的伙伴們，整日無(wú)所事事，過(guò)著安于現(xiàn)狀的生活。別格并不甘心過(guò)黑人社區(qū)的這種生活，他的內(nèi)心總是有著對(duì)白人生活的無(wú)限憧憬，而他渴望成為的自我在這荒誕的不平等的種族社會(huì)中根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)，這種人的存在和他的本質(zhì)上的疏遠(yuǎn)就不可避免地導(dǎo)致別格的異化。

二、別格異化的表現(xiàn)

托馬斯·別格的異化主要體現(xiàn)在個(gè)人與周?chē)沫h(huán)境、與他人、甚至與自我的疏離上。真實(shí)自我與理想化自我之間的疏離是自我異化的表現(xiàn)之一。托馬斯·別格正是自我疏離的受害者，他為自己沒(méi)有辦法控制自己的命運(yùn)感到痛苦，懊惱，他找不到一點(diǎn)身份認(rèn)同感。“他要持續(xù)忍受‘身份危機(jī)’的折磨，不知道自己到底是誰(shuí)，時(shí)常感覺(jué)觸摸不到真實(shí)的自己。”[4]64-67這不僅是托馬斯·別格，甚至是整個(gè)黑人種族所面臨的身份危機(jī)。他試圖改變自己的命運(yùn)，接受了白人給他安排的工作，成為了道爾頓先生家的司機(jī)，有一份不錯(cuò)的收入，他也開(kāi)始想象自己以后的生活會(huì)變得越來(lái)越好，但是這一切都因?yàn)樗雷约旱暮谌松矸荩瑫?huì)因?yàn)閿v扶醉酒的白人小姐瑪麗而陷入百口莫辯的污蔑當(dāng)中，因而在對(duì)道爾頓夫人的恐懼下失手殺死了瑪麗小姐。這也使得他幻想的幸福生活很快地畫(huà)上了句點(diǎn)。讓他又一次陷入了生活的深淵當(dāng)中，無(wú)法自拔。他想像其他人那樣在街上行走，穿著像他們，談話像他們，卻無(wú)緣無(wú)故地受到排擠，只因?yàn)樗呛谌恕Ｋ麩o(wú)法擺脫自己黑人的命運(yùn)，不知道自己到底是誰(shuí)，時(shí)常感覺(jué)觸摸不到真實(shí)的自己，體會(huì)不到生活的意義和努力的價(jià)值。殘酷的現(xiàn)實(shí)告訴別格，他不可能像白人一樣體面的活著，黑色的皮膚像隱形的枷鎖，無(wú)論他多么努力地試圖掙脫，結(jié)果總是徒勞。現(xiàn)實(shí)的巨大落差讓別格深感無(wú)力，對(duì)生活充滿絕望，這一切都終將把他逼上自我異化的道路。

弗洛姆所謂的“生存分歧”指的是人的生存所面臨的各種深刻的矛盾。所有人的存在具有兩面性，一方面人的獨(dú)立性力量感日益增強(qiáng)，越來(lái)越獲得自由：另一方面人與自然、與他人、與自己的關(guān)系日益疏遠(yuǎn)，因而感到越來(lái)越孤獨(dú)，這樣人的存在和本質(zhì)就處于分裂狀態(tài)。在他看來(lái)，異化根源于生存的兩歧是不可能消除的，但人卻試圖以各種方式反抗它，這就出現(xiàn)了異化。《土生子》中，托馬斯·別格被他人疏遠(yuǎn)首先表現(xiàn)在被白人所疏遠(yuǎn)。別格對(duì)白人懷有深深的恐懼，但是他卻又渴望挑戰(zhàn)白人統(tǒng)治的權(quán)威。別格和同伴們計(jì)劃搶劫老布魯姆的鋪?zhàn)訉?shí)際上是他們這種矛盾心理的體現(xiàn)。搶劫白人財(cái)產(chǎn)此時(shí)就具有了象征意義。“這將是對(duì)統(tǒng)治他們的白人世界的一次象征性挑戰(zhàn)；他們渴望作這樣的挑戰(zhàn)，卻又害怕，那將是一次真正的行動(dòng)，意義無(wú)窮。”[2]15這種黑人與白人之間的種族對(duì)立觀念深深植根于別格的心中，以至于他無(wú)法相信來(lái)自白人的善意。因此當(dāng)瑪麗和簡(jiǎn)試圖幫助黑人擺脫困境，不止一次的向別格伸出友善的橄欖枝時(shí)，別格的內(nèi)心充滿掙扎，他一方面感受到白人的關(guān)懷，另一方面心中總是有一個(gè)聲音在回蕩，告訴他這可能是白人的陰謀。黑人與白人總是被差別化對(duì)待，假如是黑人侵犯黑人，白人警察從來(lái)都不認(rèn)真搜捕，但是如果有白人受到黑人侵犯，那么“一個(gè)陌生的白人世界將向他們傾瀉全部怒火。”[2]15道爾頓先生反對(duì)種族主義，支持和維護(hù)黑人的權(quán)利，為黑人捐助大量的資金，也支持黑人托馬斯·別格接受教育。但是實(shí)際上，他內(nèi)心仍然有對(duì)黑人的歧視，他以高昂的價(jià)格出租給黑人劣質(zhì)的房屋，自己賺著黑人的錢(qián)，卻拿著黑人的錢(qián)為黑人做慈善。道爾頓太太希望做一個(gè)仁慈的主人，但是在他們認(rèn)為瑪麗失蹤以后認(rèn)為這種消息不能讓黑人托馬斯·別格知道，這樣會(huì)丟了他們家的顏面。這個(gè)行為我們可以知道，道爾頓太太內(nèi)心仍然有嚴(yán)重的種族歧視的觀念，她無(wú)法越過(guò)那條橫在黑人和白人之間的界限。她仍然認(rèn)為，他們之間存在社會(huì)地位上的尊卑和懸殊之感。這些都是別格乃至整個(gè)黑人種族“被邊緣化”的事實(shí)，這是他人的疏離造成別格的異化。與此同時(shí)，黑人雖然已經(jīng)獲得了解放，但是黑人仍然居住在充滿黑暗、骯臟、暴力的混亂的黑人區(qū)，他們?nèi)匀粺o(wú)法獲得更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，社會(huì)仍然對(duì)這個(gè)種族充滿了歧視，他們依然受到不平等的待遇，無(wú)法被社會(huì)容納，無(wú)法確立獨(dú)立的有尊嚴(yán)的人格，依然處在整個(gè)主流社會(huì)的邊緣。這個(gè)社會(huì)背景社會(huì)根源導(dǎo)致社會(huì)對(duì)別格的疏離，造成別格的異化。別格的疏遠(yuǎn)不僅體現(xiàn)在黑人與白人的關(guān)系中，也體現(xiàn)在黑人與黑人之間的關(guān)系中。別格的母親總是催促他去找一份安定的工作以養(yǎng)家糊口，不止一次地提到讓他接受道爾頓家的工作，而從來(lái)不會(huì)真正的關(guān)心別格內(nèi)心的想法。“你要是接受了那工作，我可以給你們弄個(gè)好地方。你們可以過(guò)得舒服些，用不著過(guò)豬一樣的生活。”[2]12作為一名母親，她從未真正關(guān)心過(guò)別格內(nèi)心的想法，母親的冷漠讓別格與其疏遠(yuǎn)。他的黑人女友蓓西也不是真正的愛(ài)他，她只是想從他這里得到一些物質(zhì)的幫助，而他也是在這里尋找肉欲上的解脫。黑人之間的不理解也是別格異化的原因，沒(méi)有一個(gè)人真正懂得他的想法，也迫使別格最終會(huì)走向深淵。別格的眼里沒(méi)有上帝，掌握自己命運(yùn)的只能是自己。別格要以自己的自由意志和生命律動(dòng)，選擇自己的存在方式，成為自己命運(yùn)的主人。

三、別格的異化解除

弗洛姆異化的消除需要心理革命。他認(rèn)為心理健康的人是具有愛(ài)的能力、有創(chuàng)造性精神、尊重自己和他人生命的人。因此要克服異化就必須要進(jìn)行愛(ài)的革命，通過(guò)建立人道主義倫理學(xué)，呼喚人與人之間建立真正的愛(ài)，通過(guò)愛(ài)的方式使得世界真正成為人的世界。另外弗洛姆認(rèn)為人只有具備創(chuàng)造性精神，人才會(huì)感到自己是世界的主人，才不會(huì)有那種無(wú)能為力的感覺(jué)，才能克服異化。

消除異化是一個(gè)重新認(rèn)識(shí)自我、找回本真自我、克服與社會(huì)、與他人的疏遠(yuǎn)并且重新建立起與他人關(guān)系的過(guò)程。要克服異化就必須要進(jìn)行愛(ài)的革命，通過(guò)愛(ài)的方式使得世界真正成為人的世界，人才會(huì)感到自己是世界的主人，才不會(huì)有那種無(wú)能為力的感覺(jué)。在種族歧視的社會(huì)中，人與人，人與社會(huì)的關(guān)系被扭曲，在這種扭曲下，別格產(chǎn)生了異化。但是別格內(nèi)心始終有一種“與眾不同”的躁動(dòng)，他極力想擺脫這種異化，在尋求本真自我的過(guò)程中，別格犯下了殺人的罪惡。瑪麗小姐醉酒后，別格將她送回房間，此時(shí)雙目失明的道爾頓夫人來(lái)到了瑪麗小姐的門(mén)口。為了避免誤會(huì)，別克用枕頭捂住瑪麗小姐，不讓她出聲，但他卻失手將其捂死。為了掩蓋殺人的事實(shí)，別格將尸體分解并焚燒，制造失蹤的假象。別格從此墜入罪孽的深淵。為了躲避罪責(zé)，一逃了之，別格企圖和女友制造瑪麗小姐被綁架的假象，向道爾頓家索取贖金。但是女友蓓西心中恐懼，不敢參與別格的密謀。別格擔(dān)心自己的女友蓓西告發(fā)，便殺害了蓓西。此時(shí)的別格在殺人的暴力中似乎找到了自己從未有過(guò)的成就感，但也在恐懼中迷失了自我。那種深切的，使人窒息的種族仇恨，已經(jīng)成了他的生活內(nèi)容，他雖不想要，卻無(wú)法擺脫掉。

然而紙終將包不住火，殺人的事情不可避免的暴露了。在牢獄中，別格真正開(kāi)始反思和懺悔。在懺悔中，他重新認(rèn)識(shí)了自我，一步步的找回了自己獨(dú)立的人格，重現(xiàn)建立起與社會(huì)的聯(lián)系，消解了異化。在別格被抓進(jìn)監(jiān)獄之后，哈蒙德牧師來(lái)探望他，告訴他“忘掉一切吧，除了你的靈魂，兒子。”[2]327牧師希望他能懺悔，靈魂能夠得到救贖，他的話讓別格產(chǎn)生一種罪惡感，那種罪惡感甚至比他殺害瑪麗后的感覺(jué)還要強(qiáng)烈。這是他第一次認(rèn)識(shí)到自己的罪惡，在開(kāi)始反思自己的行為的時(shí)候，別格的自我疏離也就開(kāi)始消解。這也是別格消除異化的開(kāi)始。別格殺害了瑪麗，奪走了簡(jiǎn)最心愛(ài)的女人，并且還企圖將罪名陷害給他。但是簡(jiǎn)不僅不記恨別格，幫他找律師，而且還對(duì)他表示了自己的理解與關(guān)懷，對(duì)整個(gè)黑人種族遭遇的同情。簡(jiǎn)站在民族大愛(ài)的高度上，真切又誠(chéng)實(shí)。“他瞅著簡(jiǎn)，看見(jiàn)一張白人的臉，但也是一張誠(chéng)實(shí)的臉。這個(gè)白人信任他，但他一感覺(jué)到這信任，他又覺(jué)得有罪了。”[2]334簡(jiǎn)的真誠(chéng)打動(dòng)了別格，正是從白人簡(jiǎn)對(duì)別格，對(duì)整個(gè)黑人民族的一次次的理解和支持當(dāng)中。別格開(kāi)始逐漸反思黑人和白人的關(guān)系，一步步消解與白人之間的疏離。最后，他的母親、家人和朋友都來(lái)探望他。他的母親十分自責(zé)，認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)對(duì)別格的罪惡負(fù)責(zé)。他為自己的兒子擔(dān)憂和祈禱，抱著最后一絲希望。她甚至向道爾頓夫人求情，以求別格能夠保住性命。而此時(shí)的別格幡然醒悟，“他過(guò)去的生活和行動(dòng)都只是基于他是一個(gè)人獨(dú)來(lái)獨(dú)往這個(gè)假設(shè)上，而現(xiàn)在他終于意識(shí)到，他的所作所為也給別人帶來(lái)了痛苦。他的家庭也是他的一部分，不僅在血統(tǒng)上，而且在精神上。”[2]346他內(nèi)心對(duì)母親的不解與疏離已經(jīng)轉(zhuǎn)化為自己的悔恨。

正如弗洛姆所說(shuō)，要克服異化就必須要進(jìn)行愛(ài)的革命，呼喚人與人之間建立真正的愛(ài)，通過(guò)愛(ài)的方式使得世界真正成為人的世界。人才會(huì)感到自己是世界的主人，才不會(huì)有那種無(wú)能為力的感覺(jué)，才能克服異化。別格在愛(ài)的呼喚中一步步反思自我，認(rèn)識(shí)自我，一步步找回自己獨(dú)立的人格，重新建立了與世界和他人的聯(lián)系，消除異化。

四、結(jié)論

別格從被他人，社會(huì)，甚至是自己疏離，而逐步異化，到又重新認(rèn)識(shí)自我、找回本真自我，克服與社會(huì)、與他人的疏遠(yuǎn)而消除異化。別格自己的心路歷程是千千萬(wàn)萬(wàn)的黑人同胞的代表。作者希望借此對(duì)別格所屬的黑人民族該如何生存進(jìn)行深刻的探索。美國(guó)應(yīng)當(dāng)停止對(duì)黑人的歧視，將黑人們當(dāng)做“土生子”，幫助他們真正融入美國(guó)社會(huì)，消除對(duì)他們的邊緣化現(xiàn)象，讓他們獲得自己獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)，平等地享受社會(huì)賦予他們的一切權(quán)利。作為黑人自身,應(yīng)當(dāng)理性處理種族矛盾與沖突，消減對(duì)白人的仇視。更要尊重同胞,尊重自我,在內(nèi)部團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的基礎(chǔ)之上,以自信、積極的態(tài)度,健全、完善的人格和堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的自我面對(duì)人生和社會(huì)。

[1]弗洛姆. 馬克思關(guān)于人的概念[M]. 上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983.

[2]理查德·賴特. 土生子[M]. 施咸榮，譯. 上海：上海譯文出版社，1983.

[3]李莉莉. 美國(guó)社會(huì)體制下的黑人悲劇—《土生子》主人公別格的悲劇原因分析[J]. 外國(guó)文學(xué)研究，2011(2).

[4]胡鐵生. 論《土生子》別格的人格裂變[J]. 外國(guó)文學(xué)研究，1997(4).

（責(zé)任編輯：朱艷紅 校對(duì)：蘇紅霞）

Study of Native Son in Erich Fromm’s Theory of Alienation

WU Ya-nan

（Northeast Normal University ,School of Foreign Language,Changchun 130024，China）

is based on the urban black slum and tells the story of a black young man Thomas Bigger, who is longing for a better life for white men, but has been deprived of equal rights to survive and develop, has murdered a white girl Mary under extreme fear and panic. He was afraid of being revealed by his black girlfriend and killed her, taking the road to exile. Eventually, he was severely punished by law. In the novel, Thomas Bigger was different from the obedient and yielding character in traditional black literature, and he used violence means against racial oppression and black discrimination. Although he was finally sanctioned by law, he gradually recovered his own independent personality. This article analyzes the reasons for the self-alienation of Bigger from two aspects, which are the "marginalized" social status of blacks and their desire for self-identity. Except his self-alienation, he was also alienated by the whites and other blacks. Eventually, Bigger reflected on what he has done, re-recognizing himself, overcoming estrangement, reestablishing relationships with others and eliminating alienation. Today, so many years after the black slave liberation movement, the question of how blacks survive still deserves our discussion.

Native Son; Alienation; marginalized; self-identity; racial discrimination

I106.4-03

A

1673-2030(2017)04-0108-04

2017-09-10

武亞楠（1991—），女，河北永年人，東北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英美文學(xué)在讀碩士研究生。