余秋雨散文藝術(shù)特征解讀

周 敏

（滁州城市職業(yè)學(xué)院 安徽 滁州 239000）

在當(dāng)下中國，提及散文必須談及余秋雨。余秋雨先后創(chuàng)作出版的《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，均為其散文代表作，并深受廣大讀者歡迎、青睞。就其代表作《文化苦旅》而言，由于過于受到讀者歡迎，在臺灣一年內(nèi)就先后重印11次。由此可見余秋雨散文的巨大魅力。余秋雨散文具有很多獨到之處，最大的特點便是有效打破散文的傳統(tǒng)束縛，將意與思充分結(jié)合，形成一種全新散文風(fēng)格。在余秋雨散文中，經(jīng)常會借助山水風(fēng)物，探索人生真諦亦或是中國文化意蘊。可以說，作為當(dāng)下著名散文作家，余秋雨散文的語言特點更具風(fēng)味，閱讀其散文往往會給人帶來耳目一新的感覺。余秋雨散文語言極為簡練，可達(dá)到字約意豐的效果。除此之外，余秋雨散文語言還具有如下幾美：句法美、意象美、閱讀美。在當(dāng)代，余秋雨無疑是一位極具思考能力的作家。他的散文往往蘊含深厚哲理蘊。閱讀其散文不僅能體驗到典雅，更能體驗到大氣。余秋雨開創(chuàng)了中國散文新風(fēng)，其散文具有獨特藝術(shù)特征。

一、余秋雨散文的創(chuàng)作歷程

生活是復(fù)雜多樣的，總是充滿無限可能。余秋雨在自身專業(yè)領(lǐng)域無疑太過一帆風(fēng)順，也正因這種一帆風(fēng)順亦讓余秋雨感到幾分倦意。面對記者追問自身是在何種狀態(tài)下創(chuàng)作《文化苦旅》時，余秋雨是這樣說的：“當(dāng)我大體上完成了心中的學(xué)術(shù)遠(yuǎn)景時，才四十歲，突然，我感到很惶恐，不知再干些什么好，甚至想過去研究天文學(xué)。我失去了明確的目標(biāo)，而這時的我還有很強的感受能力和足夠的使命感……”。在這段話中，余秋雨提及到了使命感，也許正是在這種使命感的催促下，才引導(dǎo)余秋雨完成了《文化苦旅》創(chuàng)作。正當(dāng)余秋雨思想極為苦悶之時，恰逢國內(nèi)很多單位極力邀請他去講課。就這樣，他帶上地圖輕裝上陣。在旅行伊始，余秋雨并未擁有創(chuàng)作的打算，不過隨著旅行中見聞的不斷增多，很多想法和感觸便在余秋雨腦中不斷醞釀。直至行至甘肅的一家小旅舍中，余秋雨頓感文思泉涌，他說道：“我已覺得非寫一點文章不可了”。就這樣，一篇篇優(yōu)秀散文便組成了《文化苦旅》?！段幕嗦谩穭?chuàng)作似乎僅是對旅行的一個總結(jié)，但卻是余秋雨散文創(chuàng)作之路的一個重要開始。

《文化苦旅》于1992年被上海知識出版社出版，先后獲得上海文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀成果獎、臺灣《聯(lián)合報》“讀書人”最佳書獎。從《文化苦旅》的銷量審視，無疑是成功的。無論在臺灣亦或是大陸，《文化苦旅》的上百萬冊銷量均充分證明了這一點?！段幕嗦谩矾偪皲N售是他之前不敢想象的，余秋雨在與人開玩笑時說道：“剛開始我僅以為大家追捧的是一位和我同名同姓的作家。”

《文化苦旅》的創(chuàng)作成功讓其豁然開朗，此時他才恍然大悟，意識到：原本一味研究書中的文化并不是明智之舉，應(yīng)深入塵世，深刻感受文化，唯有如此方能寫出更能觸動人心的文章，才能充分實現(xiàn)自身的使命感。就這樣，余秋雨毅然辭去上海戲劇學(xué)院院長一職，專門從事文化考察。之后，余秋雨的散文創(chuàng)作之路更加順暢，先后出版《山居筆記》（1995）、《臺灣演講》（1998）、《霜冷長河》（1999）、《千年一嘆》（2000）、《行者無疆》（2001）等著名散文集。每一本散文集的出版均受到了讀者的普遍歡迎，并在社會各界產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。正因如此，余秋雨也被評為華語最有影響力作家之一?！段幕嗦谩返膭?chuàng)作成功也許有人會說這只是運氣，但其之后出版的每一本散文集均能獲得成功卻并不是偶然。我們有必要對余秋雨散文藝術(shù)特征進(jìn)行更為深入的探討。

二、余秋雨散文的藝術(shù)特征

余秋雨散文文字通俗易懂，易輕松閱讀；題材寬泛深廣，易引起共鳴；交融知性感性，易發(fā)人深省。除上述藝術(shù)特征外，余秋雨散文還具有很多獨特藝術(shù)特征，具體主要體現(xiàn)在如下幾點：

（一）氣魄宏大

細(xì)品余秋雨散文，我們可從中充分體驗到一種大氣的感覺。這種大氣主要體現(xiàn)在如下諸多方面：

第一，宏篇巨制?？v觀余秋雨散文可發(fā)現(xiàn)極少存在短文。在《文化苦旅》收錄的三十七篇散文中，最短的文章亦有三千五百字。其它文章均相對較長。諸如，《江南小鎮(zhèn)》字?jǐn)?shù)為九千多字，《風(fēng)雨天一閣》字?jǐn)?shù)為一萬六千多字。在其散文集《山居筆記》中，最短的《脆弱的都城》也達(dá)到一萬多字，而《十萬進(jìn)士》則高達(dá)三萬多字，如此之多的字?jǐn)?shù)儼然與一篇中篇小說相當(dāng)。如此之長的散文卻能讓讀者一讀便愛不釋手，簡直堪稱奇跡。

第二，時空跨度大。余秋雨散文內(nèi)容的時空跨度很大。在散文中，余秋雨總會引領(lǐng)讀者一步步邁向歷史深處，最遠(yuǎn)可追溯至遠(yuǎn)古時代。例如，在《鄉(xiāng)關(guān)何處》一文中，余秋雨引領(lǐng)讀者游離于河姆渡文化和上林湖的碎瓷片之間，游離于敦煌、上海、黑龍江及新加坡之間。其散文內(nèi)容無論在時間或空間上，均跨度極大。

第三，以大見大。余秋雨習(xí)慣于用長文來描寫一些重大題材。在余秋雨散文中，僅少數(shù)散文體現(xiàn)的是個人情懷。其余大部分散文均不同程度上體驗和思考中國傳統(tǒng)文化的過去現(xiàn)在及將來。其中，總喜歡采用以小見大的描寫方式。

（二）戲劇情節(jié)

戲劇、散文屬于文學(xué)范疇下兩種不同的文學(xué)體裁[1]。余秋雨在散文創(chuàng)作時，雖總喜歡采用宏篇巨制的寫作方式，引用很多史料，但讀起來卻一點也不會令人感到乏味，反而能讓人沉浸其中，反復(fù)品讀。之所以產(chǎn)生此種情況，主要因為余秋雨在行文之間其情節(jié)總會富有一定戲劇性，為散文增添戲份，為散文賦予形態(tài)，為散文設(shè)置情境[2]。在多年學(xué)術(shù)生涯中，余秋雨對戲劇理論進(jìn)行了深入研究，正因如此才能讓其在散文創(chuàng)作中科學(xué)進(jìn)行戲劇情節(jié)安排。例如，《文化苦旅》中收錄的首篇文章《道士塔》，即具有極高的戲劇效果。閱讀整篇文章我們不難發(fā)現(xiàn)，《道士塔》無疑是一部極精彩的劇本。在《道士塔》的開頭部分如此寫道：“莫高窟大門外，有一條河，過河有一溜空地，高高低低建著幾座僧人圓寂塔。……有一座塔，由于修建年代較近，保存得較為完整，塔身有碑文，移步讀去，猛然一驚，它的主人，竟然就是那個王圓篆我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮……”這段語言描述無疑具有極強的“鏡頭效果”。閱讀《天涯故事》可發(fā)現(xiàn)，整篇文章如波浪起伏，情節(jié)跌宕：從一個鹿的故事，緩緩引出海南島。再從冼夫人治理海南，引出古代流放海南的幾位名士。這些故事無疑具有極強戲劇性，讀起來極能吸引讀者目光，不自覺為其拍手叫好。余秋雨的散文創(chuàng)作進(jìn)行了很多戲劇性元素的借鑒，具體主要體現(xiàn)為：戲劇語言的借鑒；戲劇情境、沖突和懸念的借鑒；戲劇結(jié)構(gòu)的借鑒等[3]。

（三）歷史反思

余秋雨的作品中散文是最有歷史厚重感的。余秋雨散文有一個中心，就是對于歷史的考量和思索。余秋雨的散文不僅僅具有生命力，而且還在敘述歷史[4]。審讀余秋雨散文不難發(fā)現(xiàn)，歷史似乎是余秋雨散文創(chuàng)作的一個永恒題材。通過對歷史的描述，余秋雨總能將遙遠(yuǎn)的歷史呼喚到讀者面前，并對歷史反復(fù)進(jìn)行詩人式的追問與反思。余秋雨散文中的歷史描述，其意并不是借古諷今，而是基于歷史基礎(chǔ)上的一種脆薄的情感抒發(fā)，是對歷史的一種理性反思。余秋雨在《當(dāng)代散文鑒賞》有這樣一段話：“中國的文化人格史，主要散落在大量的典籍間，但更深刻地沉淀在古人的活動環(huán)境中，沉淀在今人身上。因此，一旦今人與古人的活動環(huán)境遇合，反思意識就被自然地撞擊出來了。”

在《山居筆記》收錄的第一篇文章《一個王朝的背影》中，余秋雨開篇便對中國歷史上的民族主義災(zāi)難進(jìn)行審視，進(jìn)而極盡推崇康熙皇帝，評析其為民族事業(yè)發(fā)展做出的諸多貢獻(xiàn)。這篇文章一經(jīng)面世，立即在社會上產(chǎn)生極為濃烈的討論熱潮。在《抱愧山西》中，余秋雨對山西商業(yè)歷史進(jìn)行了一定的筆墨描述，充分表達(dá)了自身對山西商業(yè)歷史的看法，從而引發(fā)了人們對山西商業(yè)歷史的反思。

（四）文化憂患

余秋雨在散文中充滿著豐富的文化內(nèi)涵，強烈的理性色彩[5]，習(xí)慣于以感性的生命體驗表達(dá)憂患意識[6]。他的散文是對傳統(tǒng)散文的繼承和超越，是對傳統(tǒng)文化的沉重思考。余秋雨散文中存在著很強的憂患意識，這種憂患意識似乎無處不在。在《十萬進(jìn)士》中，余秋雨深刻分析封建科舉制度給知識分子帶來的人格遺傳及心理瘤疾，認(rèn)為封建科舉制度給文化的發(fā)展造成了極為深刻的影響。在《道士塔》中，余秋雨字里行間均充分流露出中華文化被國人糟蹋的憤慨之情。在《蘇東坡突圍》中，亦體現(xiàn)出濃濃的文化憂患。余秋雨散文充滿獨立自主的文化根脈，具有剛健有為的生存素質(zhì)，具有面向未來的文化視野[7]，具有深深的文化憂患?？梢哉f，從余秋雨的很多篇散文中，我們均可審視出濃濃的文化憂患，這種文化憂患是余秋雨散文的重要藝術(shù)特征之一。

三、結(jié)語

余秋雨在散文創(chuàng)作中習(xí)慣于在文化層面上思索人的存在價值[8]。閱讀余秋雨散文，可幫助讀者領(lǐng)略文化意蘊之魅力，體悟歷史哲思之魅力，感受現(xiàn)實批判之魅力[9]。余秋雨無疑是一位極具思考能力的作家。閱讀其散文不僅能體驗到典雅，更能體驗到大氣。余秋雨開創(chuàng)了中國散文新風(fēng)，其散文具有獨特藝術(shù)特征：氣魄宏大；戲劇情節(jié)；歷史反思；文化憂患等。通過對余秋雨散文藝術(shù)特征的解讀，我們可對余秋雨本人及其散文擁有更為深入的了解，幫助我們更好解讀余秋雨本人及其散文。

[1]黃茜.以《文化苦旅》為例談余秋雨散文的戲劇性[J].文學(xué)教育(下)，2017(01)：36-38.

[2]袁小茜.余秋雨散文戲劇性論述[J].讀與寫(教育教學(xué)刊)，2015(11)：77.

[3]梁振華，趙軍.戲劇化的散文——論余秋雨散文的戲劇化元素[J].湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2008(01)：78-84.

[4]李馨.從余秋雨的散文看其對歷史的敘述[J].語文建設(shè)，2014(06)：53-54.

[5]李陽春.歷史·文化·理性——余秋雨散文論[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報，2015(05)：69-71.

[6]夏云娟.論余秋雨散文的思想內(nèi)涵[J].云南社會主義學(xué)院學(xué)報，2012(03)：61-64.

[7]耿麗華.對文化人格的多元探討——對余秋雨散文主題的文化解讀[J].東北師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2015(04)：168-171.

[8]高翔.試論余秋雨散文表現(xiàn)的人文精神[J].文學(xué)教育(上)，2016(05)：46-47.

[9]王春梅.從眼中山水悟心中人文——品讀余秋雨散文的文化意蘊和藝術(shù)魅力[J].理論界，2015(08)：115-123.