古今多少事，都付笑談中

陸嘉明

（續前）

40

蜀帝立過遺詔，又一一吩咐畢，終于駕崩，壽六十三歲。

在他病危之際，誰都沒有想，想到的只有先他而去的二弟、三弟：

卻說先主在永安宮，染病不起，漸漸沉重，至章武三年夏四日，先主自知病入四肢，又哭關、張二弟，其病愈深：兩目昏花。厭見侍從之人，乃叱退左右，獨臥于龍榻之上。忽然陰風驟起，將燈吹搖，滅而復明，只見燈影之下，二人侍立。先主怒曰：“朕心緒不寧，教汝等且退，何故又來！”叱之不退。先主起而視之，上首乃云長，下首乃翼德也。先主大驚曰：“二弟原來尚在？”云長曰：“臣等非人，乃鬼也。上帝以臣二人平生不失信義，皆敕命為神。哥哥與兄弟聚會不遠矣。”先主扯定大哭。忽然驚覺，二弟不見。即喚從人問之，時正三更。先主嘆曰：“朕不久于人世矣！”

茲引上述文字，愚激賞之余浮想聯翩，余興不已，就藝術表現手法而言，亦醒亦夢，亦真亦幻，陰陽無隔，人鬼對話，頗具魔幻色彩。

劉備彝陵戰敗，損失慘重，元氣大傷，悔恨與羞愧交集，從此“染病不起，漸漸沉重”，痛思關、張二弟，追憶在痛苦中搖晃，情緒在夢里夢外起伏：忽而“哭”，忽而“叱”，忽而“怒”，忽而“驚”，忽而“驚覺”，忽而“嘆”，反反復復欲罷不能……羅氏用筆極狀兄弟情義，情景歷歷再現，形象栩栩如生，盡出淋漓頓挫之致。

從藝術構思上看，亂世三兄弟的英雄人生，以桃園結義為起點，走過近四十年的艱難曲折浴血征戰的道路，終于智取西川成就蜀漢帝業。豈料關羽大意失荊州并被東吳殺害。劉備一怒之下竟然不顧大局義無反顧，毅然親征發起復仇之戰。三弟張飛義憤填膺報仇心切，卻為孝服待施暴偏將，可嘆未及出征便慘遭殺害。劉備一代梟雄，生于草莽而崛起于桃園，三分天下而得其一，卻也兵敗彝陵敗走白帝，從此染病不起，終以悲愴離去。真可謂成也桃園，敗也桃園，也即成在“義”，敗也在“義”啊。是也不負“匡扶漢室，拯救黎民”的英雄之夢；由成而敗，由生而死，是也無愧橫刀立馬縱橫天下的煌煌偉業，無論成敗、得失、進退、順逆、安危、禍福……貫穿生命軌跡的主旋律，始終是一個大寫的“義”字。

義，從“羊”，從“我”。“羊”者，古有美善之意；義也者，即以美善之心美善之行而成就一己之“我”也。細究起來，羅氏筆下的劉、關、張三兄弟，小白臉一個，棗紅臉一個，大黑臉一個，頗具性格特征的臉譜意味：一性格溫和重在“仁義”；一性格倨傲重在“忠義”；一性格暴躁重在“剛義”。性格雖然不同，卻以“義”譜成一闕響遏行云的和聲。休戚與共，生死相依，不是親兄弟，勝似親兄弟。可以共患難，也可以同富貴，乃至可以同生死。不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，關羽死了，一兄一弟為復仇隨后也跟著走了。雖非同年同月同日，倒也相差不遠，真個應了當初桃園盟誓。

從小說的藝術結構看，由始而終前呼后應，結義在前，盡義在后，恰是一個循環，一個“園”。起事于這個“園”，又恰恰應了諸葛亮早在《隆中對》的“三分天下”的預言。此時劉備赤手空拳打天下的煌煌功業已達巔峰狀態，按說三足鼎立各據一方，魏統北地中原實力最強；孫吳據東南，蜀漢據西南，二者勢均力敵，唯有依丞相所定的“聯吳抗魏”戰略方針，方可相互鉗制使局勢暫處平衡，天下方能太平。哪知關羽不依方針行事，導之孫權暗結曹魏背后捅刀，竟致痛失荊州敗走麥城而慘遭殺害身首異處；為兄者劉備和三弟張飛卻又重蹈覆轍，不自量力地貿然東征伐吳，且犯兵家大忌，致使用兵失誤慘遭失敗，徒耗國力大傷元氣，最終身染沉疴走上英雄末路。

其實，義，有“大義”，也有“小義”。秉“大義”者以天下為己任，仗義行善視一己功利如浮云，救人于難更富有犧牲精神。桃園結義的初衷在上安社稷下拯黎民，是為“大義”；持“小義”者則往往具有指向性、地域性、特殊性和關聯性等特征，受眾面缺少普世價值，諸如兄弟義氣或江湖義氣之屬皆為“小義”性質。劉備憑“大義”打天下，得以建立蜀漢登基稱帝，惜乎方過半載就罔顧大局發起復仇之戰。趙云之勸諫可謂一針見血：“漢賊之仇，公也；兄弟之仇，私也。愿以天下為重。”可見，胸懷“天下”大任待機謀報“公仇”，當為“大義”；置“天下”于不顧只為兄弟報“私仇”，無疑是“小義”之舉。可嘆劉備眷執桃園情結不能自拔，一時被其所蘊含的兄弟義氣遮蔽了遠大的目光和浩然之氣，說：“朕不為弟報仇，雖然萬里江山，何足為貴？”當然，身為帝王之尊，依然不忘初心，視兄弟情義高于萬里江山，誠可貴也。然而視“私仇”高于“公仇”，舍“大義”而取“小義”，因私失公，因小失大，終遭重創，反誤了卿卿生命！

好在劉備非同凡輩，彝陵之敗如一猛掌，經其沉重一擊終于醒悟，即從“私仇”回歸“公仇”，從“小義”回歸“大義”，心胸豁然開朗，深深嘆服丞相所定之“聯吳抗魏”的戰略方針，念念不忘的依然是“安邦定國”之“大事”，于茲又與桃園結義的起事初衷遙相呼應，可見小說家的藝術構思何等圓通縝密，羅氏秉承漢室正統觀念和儒家學說的文化思想又何其脈絡分明，一以貫之。

41

既為兄長又為蜀帝者劉備啊，桃園情義追思兮，痛定思痛；壯志未酬托孤兮，坦然而去。

一切皆為宿命，悲情人生的盡頭，露出數縷光明。與歷代帝王一樣，他留下了《遺詔》；他又與歷代帝王不一樣，是為“遺詔”卻又不像遺詔，倒像是家書，一封父親寫給兒子的又平常、又親切的家書，讀來饒有興味：

詔曰：“朕初得疾，但下痢耳；后轉生雜病，殆不自濟。朕聞人年五十，不稱夭壽。今朕年六十有余，死復何恨？但以卿兄弟為念耳。勉之！勉之！勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，可以服人；卿父德薄，不足效也。卿與丞相從事，事之如父，勿怠！勿忘！卿兄弟更求聞達。至囑！至囑！”

慈言醇醇，父情眷眷。聞之為平平和和、親親近近家常語，感之如坦坦蕩蕩、磊磊落落光明心。來一點親情，告別夢，告別人生；褪去一點遺恨，毋哀毋傷，惟德永馨。這是生命臨終之際的一抹亮色；這是亂世梟雄在弄潮踏浪之后留在人間最動人的心聲；這更是一位仁者留給兒子，不，是留給世代后人的至理箴言和精神蹤跡。

只字未提皇室即位大事，也未見處心積慮的治國方略和為君之道，更無勉子實現為父生平宏愿一統天下復興大漢，然細究寄寓其間的文化深味，確乎發人會心體悟和激人尋味——

一是超越事功得失的生命達觀，呈現為父慈愛天倫一片。死復何恨云云，意在慰子心情，心中惟“以卿兄弟為念”。可見，生命之虞，哂然放下；親情之外諸念皆淡。其實，劉備臨終之際，仍有大遺憾大悲痛在，誠如他對孔明所言；“朕本待與卿等同滅曹賊，共扶漢室，不幸中道而別。”但是時也，最是牽掛的是三個兒子，可見為父之慈，用情至親。滿心的牽掛盡管只付與一“念”字，卻于切膚之痛中，依然是人性的情味和對生命的留戀。

人啊，人！平生大憾和復雜的情感糾結竟是如此難解難分。

二是超越傳統帝位的承傳和江山之虞，不言為君之重而誡之以為人之道，不為天下一統大業勵志訓導念念于懷，而重在做人，重在“服人”。人做好了，君也“賢”了，“德”也仁了；君仁了，人也服了；人服了，蜀漢基業必也得以鞏固了。為父誡子可謂用心良苦啊。至于如何做人，說難也難，說易也易，蜀帝的這兩句至理名言：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，脈傳儒家文化，踐行一生道德，但經時間磨煉，即默化為中華民族的行為準則和精神財富。劉備自謙“德薄”，實是以非凡的氣度和疏曠清華的落落胸懷，既諄諄誨子又寄厚望于后人，成為“仁者愛人”的最為經典、也最為簡約的詮釋。

三是超越君臣關系的茅廬世緣深情不渝，凸顯出亂世紛擾間的誠信精神和人際和諧的文化范例。劉備與孔明，一為君，一為臣，二者無分上下平等，相處親如同宗家人；一為身后托孤，一為報知遇之恩，相與肝膽相照心情輝映；一個放下心來安然而去，一個鞠躬盡瘁死而后已……再也沒有牽絲攀藤的掛礙，再也沒有世事紛擾的諸般憂慮，那種既可共患難又可共富貴的深情厚誼，竟可承續子嗣流脈后代，就一句“事之如父”的囑咐，生死無隔的精神縈系，即成繚繞人世間的和諧之聲，漫出滿腔滄桑情味的和弦，又竟是那樣動人肺腑！

最后的父訓是“更求聞達”。聞達，語出《論語·顏淵》：“在邦必聞，在家必聞”；又，“在邦必達，在家必達”。聞者，名也，或謂名望、名聲、名譽。聞名于家邦，當是好事，人之求之。然行有違而仁未達，只為浮名、虛名甚至欺世盜名，或如孔子所說：“夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑”，也即有虛假名聲的人，外表裝出“仁”的樣子，而行動上恰恰與之相違背，還沾沾自許以“仁”自居毫不慚愧，那就不足取了。

那么，怎樣才能做到名實相副呢？一言以蔽之：“達”也。達，至也，或曰通達、明達、顯達之謂。聞而非達，是虛假之名；達而非聞，方為真君子。孔子說：“夫聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色慮以下人。”也就是說，只有虛名就不是“達”，“達”則要從心而發，注重自身的道德修養，品質正直端莊，行為循規合轍，善于察言觀色體諒人心而謙恭待人，這樣就可以抵達仁、義、禮、智、信的道德境界了。

劉備秉持儒家的文化思想和踐行準則，臨終更要求兄弟三人“與丞相從事，事之如父”，于人于情以之為親，于事于理以之為范，進而臻于“聞達”之境。戎馬倥傯嘯傲天下的激揚過后，終于靜下心來，告別夢，告別人生，告別難舍難別的三個孩子，也告別了這個紛紛擾擾的亂世和分分合合的跌宕歲月……

愚再三吟讀蜀帝“遺詔”，不由心有所動，感慨萬千！其用語率直質樸，然循循善誘皆出乎肺腑，至真之情哀而不傷，卻“情似雨余粘地絮”般欲罷不能，意興濡染而低回不已。句式整飭中見參差，意寓數層而以“勉之！勉之！”“怠！勿忘！”“至囑！至囑！”予以重復，恰似青山三疊曲溪激石；調式頓挫間見沉郁，叮嚀聲聲如鼓琴瑟，心語出塵宛若金聲玉振……是謂“遺詔”，勝似“遺詔”，確乎不同凡響！

是啊，英雄走時，無意間淡化了所謂“正統”思想的斑駁而閃現出“人本”的亮色。

英雄走了，所幸把傳統文化的魂魄留下來了。

（待續）