從語文課程名稱看語文教學(xué)

語文課程名稱的爭論可以說是由來已久。那么究竟何為語文？有人認(rèn)為，語文就是語言文學(xué)，作為一門學(xué)科，語文教學(xué)的目的不是為了學(xué)習(xí)文學(xué)，也不是為了將來孩子們能夠成為作家，語文課程不培養(yǎng)作家，語文課程的目的是為了培養(yǎng)孩子們學(xué)習(xí)和使用語言的能力。因此，語言文學(xué)說顯然是不能概括語文學(xué)科的特點(diǎn)的。還有人認(rèn)為語文就是語言文化。語言和文化相互并列，顯然是不合適的。語言本身就是一種文化現(xiàn)象，語言的學(xué)習(xí)絕不是為了學(xué)習(xí)文化知識，而是為了學(xué)習(xí)和掌握語言，文化是語文內(nèi)容方面包含的東西。把語文作為文化來學(xué)習(xí)，顯然是有失偏頗。葉圣陶先生給語文下的定義是：“語文”包括口頭語言和書面話言兩個方面：在口頭謂之語，在書面謂之文；口頭的包括聽和說，書面的包括讀和寫。在這里，葉圣陶先生忽略了文字這一最主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。文字是語文課程的根，是語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)?？陬^語言和書面語言都是建立在文字基礎(chǔ)之上。因此，葉老的定義也還是有一定的問題。“工欲善其事，必先利其器”，要真正搞好語文教學(xué)，首先就是要搞清楚語文課程的特點(diǎn)。筆者認(rèn)為，語就是語言，文就是文字。語文就是語言文字的學(xué)習(xí)和使用。新版課程標(biāo)準(zhǔn)給語文課程下的定義是學(xué)習(xí)和使用語言文字的一門實(shí)踐性的課程?？梢姡瑢W(xué)習(xí)語言文字的使用是語文課程的主要任務(wù)。那么如何才能達(dá)到這樣的目的？

作為語文教學(xué)，有三個方面的內(nèi)容。一是漢字的學(xué)習(xí)和使用。二是語言的學(xué)習(xí)和使用。三為語文課程既要求學(xué)習(xí)漢字，而且漢字作為一種獨(dú)立的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，是語文教學(xué)的重要一方面，又要學(xué)習(xí)書面的語言和口頭的語言。語文教學(xué)就是這三方面內(nèi)容的結(jié)合。

一、結(jié)合漢字的特點(diǎn)，挖掘字形中蘊(yùn)含的文化信息和民族思維習(xí)慣

由于漢字具有獨(dú)特的功能，既表音又表意，因此，漢字是中華文化的重要載體之一，學(xué)習(xí)漢字既要識記字形，更要通過字形來了解字意。而且只有通過字形來學(xué)習(xí)字意才是真正的漢字學(xué)習(xí)。同時，漢字傳承五千多年，形成了一套獨(dú)立的發(fā)展系統(tǒng)，一個字詞就形成一定的詞意場，通過這個詞意場我們既可以觸摸到漢民族的文化習(xí)俗，又可以觸摸到漢民族的思維習(xí)慣。從這個意義上來說，漢字的學(xué)習(xí)應(yīng)該是成系統(tǒng)的，是一種文化學(xué)習(xí)，也是一種民族思維習(xí)慣的學(xué)習(xí)。

就識字來說，每個漢字的字形都有一定的結(jié)構(gòu)方式，這種結(jié)構(gòu)方式中不僅僅包含著一定的字的組合規(guī)律，在字的組合規(guī)律中又包含著一定的民族思維習(xí)慣和思維方式。同時，文字的形態(tài)之中也包含著一定的文化信息。比如年齡的“齡”字，為什么要以牙齒的“齒”字作為部首呢？原來在我們家鄉(xiāng)，看牛、羊、驢、馬等動物的年齡都是要看牙齒。我們家鄉(xiāng)說起羊的年齡，也常常有六齒、四齒的說法。如果語文識字教學(xué)中可以將這些文化信息結(jié)合起來，不但可以使學(xué)生掌握字形，而且還可以開拓學(xué)生的知識面，拓展學(xué)生的思維，在使用中也不容易出錯。再比如，許多形聲字其字意的區(qū)別就在部首，如果我們讓學(xué)生明確字的部首的意義，那么學(xué)生辨字組詞也就不是什么問題了，最起碼會少犯錯誤。再比如，成語可以說是漢民族文化的活化石，成語里面不但有古代文化的信息，而且其語言，其結(jié)構(gòu)都帶有古代語言的信息，掌握這些成語，不但可以豐富學(xué)生的文化知識，開拓學(xué)生的知識視野，而且為學(xué)生準(zhǔn)確使用成語奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。所以，作為語文課程的名稱，如何理解語文這兩個字的含義，對語文教學(xué)來說具有很重要的作用。

時下，我們的語文教學(xué)完全忽略了漢字的這種功能，只是從識記字形出發(fā)到識記字詞結(jié)束。我們的語文教材的編排也完全缺少這方面的內(nèi)容，忘記了漢字作為一種文化存在，作為一種民族思維的存在。這樣造成的后果就是我們語文學(xué)習(xí)中死記硬背現(xiàn)象非常嚴(yán)重，教師只讓學(xué)生機(jī)械地識記字形，沒有從字的結(jié)構(gòu)來挖掘字形背后的文化信息，更沒有觸摸到文字里面所蘊(yùn)含的創(chuàng)造性的思維，其結(jié)果就是學(xué)生對漢字的魅力感覺不深，體會不真切。學(xué)生只知道字的形，卻不能將音形、意結(jié)合起來學(xué)習(xí)，導(dǎo)致語言使用中的錯別字現(xiàn)象非常嚴(yán)重。大凡寫作中的錯別字現(xiàn)象都與我們這種對文字的學(xué)習(xí)有關(guān)。

二、在生活中學(xué)習(xí)和使用語言，訓(xùn)練學(xué)生口語表達(dá)能力

語言有口語和書面語之別。語文學(xué)習(xí)也就有了口頭語言的學(xué)習(xí)使用和書面語言的學(xué)習(xí)使用?？陬^語言的學(xué)習(xí)在生活中，書面語言的使用在閱讀中。但是，這兩者又不是截然分開的。書面語言對口頭語言的發(fā)展有促進(jìn)作用。我們的語文教學(xué)非常重視書面語言的學(xué)習(xí)，但是卻不重視口頭語言的學(xué)習(xí)。偉大的作家都非常重視向人民群眾學(xué)習(xí)語言，毛澤東同志也將口頭語言作為源泉活水來看待。因此，讓學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)和使用語言，學(xué)會從口頭語言中來學(xué)習(xí)語言。許多時候，我們的教師重視課堂教學(xué)中學(xué)生的語言，但是不重視讓學(xué)生積累生活中的語言。不知道通過創(chuàng)設(shè)情境來讓學(xué)生進(jìn)行語言訓(xùn)練。語言是離不開生活的，語言也只有在生活中才有意義和價值。學(xué)習(xí)語言，就應(yīng)該和生活一起來學(xué)習(xí)。比如，我們可以讓學(xué)生積累一定的生活語言，特別是通過日記的形式讓學(xué)生積累語言。其次，我們要有意識地培養(yǎng)學(xué)生的口語表達(dá)能力。可通過豐富多彩的課外活動，比如展開辯論會，開展課前三分中的講故事，或者開展描述生活中發(fā)生的一件事的比賽活動，增加學(xué)生口語訓(xùn)練的能力，鍛煉學(xué)生語言能力的同時提高了學(xué)生的思維能力。

三、重視學(xué)生的閱讀實(shí)踐，讓學(xué)生在閱讀中思考，在思考中閱讀

語言的學(xué)習(xí)和使用離不開閱讀和寫作。因此，語文教學(xué)就是通過閱讀和寫作的實(shí)踐活動來學(xué)習(xí)語言的使用。對于閱讀教學(xué)，目前我們還是沿用傳統(tǒng)語文教學(xué)的習(xí)慣，教師總是將課堂教學(xué)掌控在自己的手中，對文本進(jìn)行結(jié)果的預(yù)設(shè)，然后在課堂教學(xué)中來貫徹實(shí)現(xiàn)自己的預(yù)設(shè)，而且將這種預(yù)設(shè)作為評價一堂課是否成功的重要標(biāo)尺。這樣的課堂教學(xué)一方面剝奪了學(xué)生的發(fā)言權(quán)利，思考的權(quán)利，自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，更主要的是剝奪了學(xué)生與文本接觸的機(jī)會，閱讀活動沒有真正落實(shí)到學(xué)生中，結(jié)果，教師的講解分析不能進(jìn)入學(xué)生的視野，他們的思維很難與教師合拍，達(dá)不到有效訓(xùn)練學(xué)生語言能力的目的。

閱讀是以學(xué)生為主體的一種自覺自主的活動，教師不但要給學(xué)生一定的閱讀文本的時間，更主要的是要讓學(xué)生在閱讀文本的過程中思考文本，對文本能作出自己的解讀。這才是語文閱讀教學(xué)中的真閱讀。作為有一定知識基礎(chǔ)的學(xué)生，他們完全能夠根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)對文本做出自己的解讀，教師在教學(xué)中就是要善于放手，善于激發(fā)他們的閱讀興趣，激活他們閱讀中的思維。對他們閱讀中的認(rèn)識要給予積極的評價。要努力去摸清學(xué)生認(rèn)識的來源，把握他們思維的特點(diǎn)和動態(tài)，知己知彼，方能在課堂教學(xué)中從容面對學(xué)生的問題與答案。

總而言之，語文教學(xué)就是要采取多種多樣的方式和方法，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)語言文字，提高他們的語文素養(yǎng)。

（周艷春 甘肅省山丹縣東街學(xué)校 734100）