社會主義核心價值觀的歷史向度

肖 琴

（中共湖南省委黨校、湖南行政學院，湖南 長沙 410006）

社會主義核心價值觀的歷史向度

肖 琴

（中共湖南省委黨校、湖南行政學院，湖南 長沙 410006）

傳統資源即傳統經典文本和傳統價值觀的傳播踐履方式，從理論和實踐兩個維度間接詮釋了社會主義核心價值觀，即為社會主義核心價值觀的培育和踐行提供了話語資源和踐履方式。所謂間接詮釋，就是傳統資源借助當代詮釋者的理解和闡發而為社會主義核心價值觀提供了理解視域和踐行路徑。這種間接詮釋以一種折射的方式映現了社會主義核心價值觀深刻的歷史向度。

社會主義核心價值觀；歷史向度；傳統文化；間接詮釋

優秀傳統文化是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，優秀傳統文化也是傳播社會主義核心價值觀的重要載體。“涵養”，言其對價值觀及新風尚的形成產生影響；“傳播”言其對社會主義核心價值觀的社會化擴散所產生的作用。一者注重培植，一者注重流播。二者結合起來，揭示了傳統文化對社會主義核心價值觀的全方位的影響。

當前，人們更多地注重了傳統文化的“涵養”作用，而沒有太注意開發傳統文化對社會主義核心價值觀的傳播功能。合理地運用傳統文化的各種形式，對于促進社會主義核心價值觀的具體化、生活化具有特別的效果與作用。研究社會主義核心價值觀的歷史向度就是注重開發傳統文化這方面的功能。

一、社會主義核心價值觀具有深厚的歷史內涵

習近平總書記說：“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善，傳承著中國優秀文化的基因，寄托著近代以來中國人民上下求索、歷經千辛萬苦確立的理想和信念，也承載著我們每個人的美好愿景。”[1]1習總書記揭示了社會主義核心價值觀深厚的歷史內涵。這給我們一個重要的啟發：培育和踐行社會主義核心價值觀，不能忽略其歷史向度，只有注重其歷史向度和充分開掘其歷史珍藏，社會主義核心價值觀才能更充分地被認識，也才能更好地在現實中發揮作用。

習近平總書記對核心價值觀的含義有過深刻的闡發，他說：“核心價值觀是文化軟實力的靈魂，文化軟實力建設的重點。這是決定文化性質和方向的最深層次要素。一個國家的文化軟實力，從根本上說，取決于其核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力。培育和弘揚核心價值觀，有效整合社會意識，是社會系統得以正常運轉、社會秩序得以有效維護的重要途徑，也是國家治理體系和治理能力的重要方面。”[2]可見，價值觀特別是核心價值觀涉及的是國家治理體系的安排、國家治理能力的提升，涉及到社會的整合度與秩序，涉及到國家的凝聚力和公民的信仰問題，是對生命意義的確認，對國家理想的追求，它是群體和個體行為選擇的依據。

核心價值觀既然涉及到意義與選擇，它就必定具有超越的、神圣的屬性，是經過時光浪濤的淘洗、長久的傳承而相對固定的行為依據，是不同時代的人像仰望星空一般引為神圣的道德法則。這樣一來，它就不可能即時而生，它一定需要長久的積淀。這就決定了，價值觀必有其歷史向度。“牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。”[2]說的就是這個道理。

從價值觀的形成來看，它是人類在長期的實踐活動中，在處理人與人、人與自然、人與社會的關系中所形成的并經過長時間的驗證所確認的恰當的行為規則和倫理范式，并經過時間的積淀內化成族群的心理習慣、精神結構和普遍性追求，外化成特定的行為模式、禮儀程序、制度規范以及風俗習慣。價值觀的形成繞不開一個宿命：歷史積淀。沒有歷史的積淀，就無法形成心理結構和信仰體系，沒有歷史積淀同樣無法形成特定的獨具一格的風俗習慣和制度模式。反過來說，正是這種無限向后的溯及能力，即向歷史深處探及的能力，決定了核心價值觀充滿了歷史的厚度。一句話，只有經過歷史的沉淀，才能化合出民族的核心價值觀。民族核心價值觀的形成和發展過程折射了民族精神演進的壯闊歷史，因此，核心價值觀絕不是哪位圣賢經過“頭腦的風暴”就能制定出的法度或規則。它是合規律性與合目的性的歷史演進的結果。它既是一種歷史的必然趨勢，也包含了人的意志的自覺選擇。

價值觀本身就是歷史，它是民族精神演進的縮影，某一時代的核心價值觀猶如大樹的剖面，一圈一圈的年輪，昭示了歲月淪桑的全部信息。表面上看，價值觀是某位或某些杰出人物制定或擬定，事實上，它是歷史和文化演進的必然。某些杰出人物（哲學家、思想家、政治家）適應了歷史發展的需要，對之進行了適當的提煉和選擇，再以適當的形式表述出來而已。比如，孔子之于儒家的“仁”，歐洲啟蒙思想家之于“自由”、“平等”、“博愛”。“仁”概念之著作權可能應歸之于孔子，但在孔子之前的成百上千年，“仁”的觀念就已流行于上古社會，并一以貫之地沿襲下來，經過一代一代人的實踐，形成某種相對穩定的以關愛、忠恕、情感為總體取向的行為方式和思想范式乃至特定的社會風俗。到了孔子時期，把這種范式與習慣進行了提煉和弘揚并以特定的概念去表述它，這個概念就是“仁”。由于社會生活的復雜性，人與社會都展現出無與倫比的多面性，個體具有多種多樣的復雜的社會關系。這樣，作為一種范式和習慣的“仁”又展開為一系列的多樣性的分屬概念，如：義、信、忠、誠、寬、惠、溫、良、儉、讓等等，這就有了儒家的核心價值觀和價值觀體系。

如果說核心價值觀是一種觀念，很顯然，它不是個體一時一地的思想動機或單個觀念，而是一種集體性觀念，也可以說是一種集體意識或群體的文化心理結構。如果說核心價值觀是一種范式或習慣，那么，這種范式和習慣的形成更需要時光老人的打磨和歷史的涵養。

從價值觀對社會的作用來看，作為文化認同的基本座標和民族文化相區別的分界線，核心價值觀的最明顯的作用就體現在促進民族的團結和凝聚上，它具有把整個民族凝聚和團結在一起的力量。“人類社會發展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀。核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現著一個社會評判是非曲直的價值標準。”[1]2習近平總書記把核心價值觀稱為“最大公約數”，他說：“我國是一個有著13億多人口、56個民族的大國，確立反映全國各族人民共同認同的價值觀‘最大公約數’，使全體人民同心同德、團結奮進，關乎國家前途命運，關乎人民幸福安康。”[1]3而核心價值觀之所以能成為“最大公約數”，是因為它深深地融合了民族的文化傳統。說到底，民族的歷史文化傳統才是一個民族的“最大公約數”，它是族類人群求同存異的一把公尺。正因為融合著深厚的歷史傳統，核心價值觀才具有一種無形的軟力量，把分散的群體凝聚在一起。它對一個國家或民族來說是一種重要的資源和根本的力量，可以整合利益訴求不同的階層和群體。亨廷頓在分析美國的核心價值觀對于美國人的作用時說：“美國是一個多民族、多種族的的社會，美國人聯合的基礎是他們對體現于《獨立宣言》、憲法和別的文獻中的政治原則的承諾，這些政治原則也就是美國人的信條，即自由、平等、個人主義、民主、法制以及私有財產，大多數美國人都信奉這些價值觀，正是這些文化把美國人凝聚在一起。”[3]

荷蘭歷史學家高羅佩在探求中華文化能夠綿延不絕的原因時說：“其他的偉大文明均已滅亡、流散或失去政治上的認同，而中國卻生存下來不斷繁衍，在種族和政治上可以認同。”很顯然，亨廷頓和高羅佩都把國家凝聚力的形成和種族不斷繁衍的原因歸之于核心價值觀的作用。價值觀之所能產生這種作用，就因為它經過歷史浪濤的洗禮，去掉了某些差異性和局限性，獲得某種普遍性的形式，故能包含和整合各種“具體”，成就“最大公約數”的角色。

由此可見，價值觀與一個民族的文化傳統具有血脈相連的關系，它是在歷史演進和文化發展的過程中，通過理論與實踐的不斷轉換而積淀下來的一種重要資源，可以說，它本身就是一個民族的精神傳統。

習近平總書記多次強調，要立足中華優秀傳統文化，培育和踐行社會主義核心價值觀。因為社會主義核心價值觀本身就是中華民族精神傳統的延續。只有對優秀的民族傳統文化進行開掘、弘揚與轉化，社會主義核心價值觀才能獲得不斷生活化、現實化的動力。

就對現實的影響而言，核心價值觀一個重要的功能在于養成公民的良好道德。而道德一般不是通過知識的灌輸而形成，而是通過歷史文化的涵養而形成，它有賴于良好環境和典型的引導。也就是說，民眾道德的養成依賴于傳統思想文化的熏陶。核心價值觀對公民道德的養成作用的發揮是通過展示優秀的民族傳統而達到。《論語》說：“慎終追遠，民德歸厚”，說的就是通過歷史的追憶、感悟與認同，可以達致公民道德的養成。

二、傳統經典對社會主義核心價值觀的間接詮釋

要充分認識社會主義核心價值觀的歷史向度，首先不能不注意傳統經典與社會主義核心價值觀的關系。傳統經典不可能直接詮釋社會主義核心價值觀，但不直接詮釋不意味著與社會主義核心價值觀毫無關聯，它可以通過間接詮釋而與社會主義核心價值觀取得聯系，也使傳統文化涵養社會主義核心價值觀成為可能。正是傳統經典及其詮釋方法導致社會主義核心價值觀的本質內涵和特征能夠充分地開顯，并具有特別的歷史厚度和現實的可行性。使人們從知識層面把握社會主義核心價值觀的本質要求、準確內涵，并保證了其不可缺少的民族特色。

那么，何謂間接詮釋？間接詮釋的對應面是直接詮釋，一般詮釋學上所稱“詮釋”都是直接詮釋，即詮釋者與詮釋對象處于同一時代或詮釋者及其詮釋物在時間上居于詮釋對象之后，且詮釋者運用各種具體方法對詮釋對象進行理解、解釋和應用等活動，這種過程和現象，就是直接詮釋。間接詮釋則相反，詮釋者與詮釋對象發生了時空顛倒，詮釋者居于詮釋對象之前的時代，且不運用常規的詮釋方法和手段，只通過第三方的運作使詮釋對象的意涵得到充分地開顯，即達到了詮釋的效果，這就是間接詮釋。間接詮釋與直接詮釋相比，它們之間的詮釋進路是相反的，直接詮釋即常規詮釋是一種向前的詮釋，詮釋者把詮釋對象往前拉，使之與自己處于同一時代的地平線。間接詮釋是退守的、向后的詮釋，詮釋者將詮釋對象向后拉，重新產生視域融合的詮釋方法。

以上關于兩種詮釋的路徑對比，大概還不能完全把握間接詮釋的本質特征。進一步說，直接詮釋（常規詮釋）只是表達了詮釋者與詮釋對象之間的理解和解釋關系，也就是說只需兩個要素就可以構成一種詮釋關系。如古代經典在直接詮釋的范式下，它是被詮釋對象，各個時代的閱讀者和解釋的主體則是詮釋者，二者共同構成了直接的詮釋關系。間接詮釋則不然，它具有三個詮釋要素：詮釋對象1、詮釋對象2和詮釋者。詮釋主體借用其中一個詮釋對象一起去詮釋另一個對象。其中的一個詮釋對象被主體作為工具和參照去詮釋另一個對象，它實際上充當了一個類似詮釋者的角色，所以，它是間接的詮釋者。間接的詮釋者為詮釋主體提供了話語資源，并使真正的詮釋對象被理解和被構建。如古代經典在間接詮釋的范式下，它是詮釋對象1，當代的某種文本或思想是詮釋對象2，還有與對象2處于同一時代的詮釋者，三者共同構成間接的詮釋關系，這種三角關系的主角是詮釋對象1，它決定了詮釋的效果和詮釋的方向。所以，它實際上是間接的詮釋者。在人類文化發展史上，古代的經典文本和著名的思想往往擔當了這種角色，只要涉及到文化復興或傳統文化的弘揚，必然就會涉及到間接詮釋的三角關系，也涉及到傳統經典文本擔當間接詮釋的角色。

傳統經典、社會主義核心價值觀、時代性的闡釋者之間也構成了一種間接詮釋的關系，傳統經典通過詮釋主體的操作可以對當代的價值觀進行了一種別樣的詮釋。歷史上，儒家經典對漢代儒家的“大一統”觀念實施了間接詮釋，儒家經典同樣對宋初的理學思想進行了間接詮釋。古希臘的人文思想和哲學家的著作對文藝復興時期的人本思想和啟蒙運動時期的人權、平等觀念實施了間接詮釋。當人們需要推進某種傳統觀念的時代化、現代化的時候，更多地需要應用直接詮釋模式；當人們需要重溫和弘揚某種偉大的傳統的時候，更多地需要啟用間接詮釋模式。德國哲學家雅斯貝爾斯在描述“軸心時代”的偉大思想對各民族發展所作的偉大貢獻的時候說：“直至今日，人類一直靠軸心期產生、思考和創造的一切而生存。每一次飛躍都回顧這一時期，并被他重燃火焰。自那以后，情況就是這樣，軸心期潛力的復蘇和對軸心期的回憶，或曰復興，總是提供了精神動力。”[4]這里所說的“軸心期潛力的復蘇”和“對軸心期的回憶”就是軸心期的經典和思想對某種時代性觀念的間接詮釋，通過這種間接詮釋，矯正、改變或完善某種時代性的觀念和風習。中國的春秋戰國時期是中國文化史上的軸心時代，在這個時代，一大批富有原創精神的思想家橫空出世，閃耀于中國的歷史長空。他們所創造的不朽思想，為中華民族的發展提供了不竭的思想動力。每逢歷史轉型和社會變革的關鍵時期，我們都是通過復興或重溫這些思想來獲得發展的精神動力。“復興”或“重溫”就是傳統對時代的間接詮釋。因此，間接詮釋也是將各種時代性觀念從傍徨、不確定的狀態重新拉回到民族化的正確軌道的重要方式和途徑，甚至是唯一方式和途徑。

那么，中國傳統的經典及經典中的思想是如何對社會主義核心價值觀進行間接詮釋的呢？先來看三者之間的關系，間接詮釋中的三個詮釋要素包括：古代經典文本及思想、社會主義核心價值觀、時代性思想的接受者、傳播者和闡釋者（簡稱詮釋者）。其中，詮釋者與社會主義核心價值觀的關系是一種直接的或常規的詮釋關系，詮釋者可以對當代的價值觀進行理解、解釋與應用的操作。但是對社會主義核心價值觀的理解與解釋需要具備一定的“前識”，需要具備一定的視域，由于詮釋者與社會主義核心價值觀處于同一時代，二者所包含的時代信息和所包含的視域是同一的，相同的視域無法完成“視域融合”。直接詮釋有一個基本條件，就是詮釋者與詮釋對象如果處于同一時代，詮釋者則必須引進一種“他者”，以他者的視域來完成兩種視域的融合。所以時代的詮釋者對社會主義核心價值觀的理解和解釋，必須引進一種他者的視域。這就是詮釋者與社會主義核心價值觀的關系，即詮釋者無法獨立完成對社會主義核心價值觀的闡釋。

再看詮釋者與傳統經典或傳統思想文化的關系。因為詮釋者無法獨立完成對社會主義核心價值觀的解釋，必須引進一種他者的視域，這種他者的視域也就是傳統經典中所包含的觀察、處理問題的視角方法。在當今的時代語境和文化氛圍中，我們只能借用傳統文化的視域。其他理解視域用來詮釋社會主義核心價值觀已被證明是行不通的。這樣傳統經典與當代詮釋者又構成了一種直接詮釋的關系，且兩者不處于同一時代，故是一種典型的直接詮釋關系。也就是詮釋者通過對傳統經典的閱讀、理解與解釋，掌握傳統經典的詮釋視域，然后用以解釋社會主義核心價值觀。

再看傳統經典與社會主義核心價值觀的關系，按傳統的詮釋學視域來看，二者并無太多的關聯，都是屬于有待解釋的文本。傳統經典無法直接解釋社會主義核心價值觀，社會主義核心價值也無法直接解釋傳統經典。但是，當詮釋者參與進來之后，二者的關系立馬變得微妙和有趣起來。傳統經典被借用來作為一種解釋視域和分析工具，與社會主義核心價值觀相接觸就形塑了社會主義核心價值觀的整體風貌、觀念意象和踐行路徑。使社會主義核心價值觀有了民族化的闡釋和發展路徑。這樣一來，傳統經典已不僅僅是一堆靜止的文本，而是一種力量，類似于詮釋主體所具有的重構和塑造現有話語體系的重要能力。由于這種能力的實現，需要借助于詮釋者的牽引和連接，故它不是一種直接的詮釋，而是一種間接的詮釋。總之，間接詮釋中的三角關系無不指向一個共同的主題：傳統經典對當代的核心價值觀具有重要的詮釋意義。

那么，傳統經典是如何詮釋著社會主義核心價值觀的呢？我們還是以間接詮釋的三角關系來分析傳統經典的逆向詮釋功能。以社會主義核心價值觀的“文明”范疇為例，若把它放置于當代文化語境中來理解，“文明”有多種解釋向度。可以指古代文化類型，也可以指有知識、有文化，還可以指社會風氣良好。在現代語匯中，“文明”是一個外延很廣、比較多義的一個詞匯。雖然作為核心價值觀的概念并不一定要求其含義單一，但其所包含的“意義束”必須前后一貫、邏輯自洽，不能自相矛盾。就“文明”一詞而言，現有的解釋存在著含義上某些自相矛盾的情況，如有文化、有知識與社會風氣良好并不存在邏輯的必然，所以邏輯不自洽。有知識、有文化并不必然導致社會風氣良好。當代中國文化語境是近代以來形成的，加上了一些西方的元素，也添附了一些傳統元素，意義比較混雜，故作為核心價值觀，它存在含義模糊和歧義的情況。當代詮釋者在闡釋“文明”概念時，若在現有的語境和視域里打轉，是很難給出明晰的實踐指示。如果詮釋者進入傳統語境，熟悉經典文本中關于“文明”的話語，那么，他們會了解古代話語中的“文明”多指禮儀、教養。即通過禮儀的教化活動而使人變得更美好。很顯然，禮義、禮儀是“文明”的核心，古代生活中講禮義行禮儀是踐行“文明”的必要步驟。把這種理解的視域來看待社會主義核心價值觀，它使“文明”規范的落實和應用簡單而明晰了。所以，運用傳統的解釋向度，可以使社會主義核心價值觀更接地氣，更易于施行。

再如“誠信”范疇。當代中國話語很多是來自于對西方文化的吸收。西方文化對“誠信”的理解，更偏重于從契約的角度來解釋，即為降低交易的成本而彼此不欺詐。內在的哲學基礎還是契約精神和功利原則。中國古人則從天地的本質上來理解誠信。“誠者，天之道；思誠者，人之道。”（《中庸》）也就是說，誠是一種先天的必然的命令。這與西方文化相比，誠信更具有神圣性和崇高感，它可以成為一種深入骨髓的道德命令。按西方的話語，誠信可能只是強調交易雙方的信息公開和程序的公開，并沒有從本體論上保證其先天的必然性，所以，離開交易領域，誠信則很難保證，或者說誠信如何施行則可能無所適從。在中國語境中歷代思想家對誠信有詳細的闡釋，實踐家又多維度地驗證，形成了完整的以“誠信”為核心的誠信規范體系。如，誠信、守諾言、恕、忠誠、守節等，展開于生活的各個側面。這對當代中國人的生活環境而言，是更適合的，更具有可行性和可遵循性。有人在踐行“誠信”價值觀時，還顯得無所適從時，古代的經典可以使之受到啟發，這實際上就是古代經典對社會主義核心價值觀的一種逆向詮釋。

三、活態傳統對社會主義核心價值觀的實踐詮釋

前面我們說明了傳統文化從知識和范式意義上對社會主義核心價值觀提供了間接詮釋，也就是說，傳統的資源可以從理論和知識的維度詮釋當今的價值觀。然而，優秀傳統文化對于社會主義核心價值觀的意義，并不局限于理論與知識的維度。我們也知道，核心價值觀一個重要的特質是它的實踐性，它是指向實踐踐履的。“價值觀是理論世界中的特殊部分，是最傾向于實踐的，在實踐中才能體現其意義和價值，因為它必須經過人的生活實踐才能書寫完成。”[5]“價值觀究其本質而言，是實踐的”[6]所以，傳統資源對社會主義核心價值觀的詮釋不僅體現在知識和理論上，更體現在實踐上，實踐層面的詮釋是比理論層面的詮釋更重要的一種詮釋，它把社會主義核心價值觀從抽象的概念和規范原則落實于具體道德實踐活動，塑造出活生生的人格典范和生活程式。

優秀的傳統文化資源對社會主義核心價值觀的實踐具有指導、示范、展示意義。傳統文化的各種載體和類型成為社會主義核心價值觀實踐的操作指南。前面已經分析過，詮釋者對社會主義核心價值觀的詮釋需借助一種“他者”的視域，而且在當今的時代語境中，更應該借用傳統的視域，才能對社會主義核心價值觀作更好的理解和解釋。理論的邏輯與實踐的邏輯有時可以取得真實的對應，理論上借助他者的視域構成了對社會主義核心價值觀的理論層面的詮釋。把理論詮釋的成果應用于實踐，由于這種成果包含有深刻的歷史指向和豐富的傳統蘊含，因而也就構成了傳統對于當代價值實踐的詮釋。更何況，理論詮釋的成果運用于價值實踐，涉及到方法、步驟、流程、發生和運轉機制等等，這又需要傳統文化提供背景支撐和話語支援。總之，傳統資源不僅為社會主義核心價值觀進行間接的理論詮釋，同時為價值實踐提供各種支援。

那么，傳統資源可以為當今的價值實踐提供哪些支援和怎樣提供支援？

首先，傳統禮儀制度為價值觀的培育和踐行提供了范本。

說到傳統價值觀的培育、踐行和傳播，當然不能不提傳統禮儀。傳統禮儀是傳播傳統價值觀的首要途徑。傳統社會能達到它曾經的輝煌，儒家的禮儀系統的設計和運用當記首功。就傳統社會而言，禮儀是傳播和踐行價值觀的最好的途徑。

那么，傳統禮儀和當今的社會主義核心價值觀是否具有某種關聯？或者說，是否應當使其產生某種關聯？這種關聯是存在的，中華文化一脈相承，又源遠流長，社會主義核心價值觀是中華價值觀在當今時代的表現，它包含有來自遠古的文化基因。古與今是個相對的概念，從文化發展來說，它們血脈相連，傳統禮儀是傳播傳統價值觀的首選載體，且在千百年來的道德價值實踐中，傳統禮儀與傳統價值觀已經合二為一，形成一種綜合性的、民族傳統的價值意識和道德意象，二者之間已不可分割。價值觀的流行和傳播必須依附于特定的載體，一旦它找到特別適合的載體，二者就融為一體，很難剝離開來。既然社會主義核心價值觀已涵攝了大量的傳統價值觀念，作為傳播傳統價值觀的首功之臣的傳統禮儀很自然不應該被簡單地拋棄和否定。在傳統社會，禮被稱為“國之干”，是“經國家、定社稷、序民人”的根本制度，中華民族被稱為“禮儀之邦”。儒家不倡“法”治而倡“禮”治，通過“禮治”而達到“德治”。“禮”在傳統社會，既是一種根本的國家治理制度，也是一套系統的倫理價值體系，還是一種教育、教化制度。古人修身、齊家、治國、平天下都是依禮而行。禮是什么呢？“禮者，理也。”指合理的行為。可見，禮是使人趨于文明的行為。顯然，禮是梳理社會關系、教化個體，實現國家治理的根本大法。禮在傳統社會除了進一步確認和強化封建等級制度之外，它通過對人們服裝、器物、言行舉止、往來進退以及音樂舞蹈的許多詳盡的規定，教育人們完好地扮演各自的角色，明確各人的身份和所處的地位，達到名分要求，從而維護社會的和諧。在傳統社會，禮儀在梳理基層社會關系，形成公共生活的基本秩序，維持社會的正常運轉等方面具有先天的優勢，也發揮了重要的作用。在當今的時代環境下，禮同樣可以發揮這些作用嗎。

根據禮儀與禮義相一體的原則，只要在當今核心價值觀中尚有保存的禮義，在價值實踐中都可以參考和借鑒傳統禮儀的操作，或者說都可以從傳統禮儀中獲得實踐性的領悟和啟示。這正是傳統禮儀對社會主義核心價值觀實踐的重要支撐作用的表現。

其次，歷史人物、歷史故事對社會主義核心價值觀的踐行具有示范作用。

前面講到了禮儀禮義一體不分的原則，根據歷史的經驗，價值觀傳播過程中同樣存在價值觀與傳播方式一體不分的原則。即價值觀與傳播方式相“綁架”和一體化。某種價值觀的傳播特別依賴某種特定的傳播方式，某種傳播方式也特別適合某種價值觀的傳播，這就是傳統價值觀傳播中的“綁架”現象。一般來說，在中華文化環境里，由于實用理性精神和經驗化思維的慣性，民眾一般拒斥抽象的理論玄思和精致的邏輯思辨。思想觀念的傳播總是依賴于某種通俗化、生活化的途徑。對具體概念、命題的闡釋，不依賴邏輯推演，而是經驗的歸納和案例式的總結。這是從孔夫子開始就確立了的解釋傳統，也是中華文化一種特有的理論敘事方式。這說明我們不長于思辨，也不喜歡思辨，而長于直觀和具象化思維。在觀念的傳播中，我們沒有大部頭的理論著作，即便有一些貌似大部頭的古代經典，跟西方的哲學著作也迥然異趣，它大多都是先生和弟子的對話以及現實生活場景的再現。特別是有關道德和價值觀實踐的話題更是如此，這種文化現象可以視作是價值觀傳播中的一種“實踐”范式，這種范式也決定了當今社會主義核心價值觀培育與踐行的路徑依賴。即適當地沿用傳統的傳播方式可以更有效地促進當代核心價值觀的生活化。

再次，傳統的傳播方式可以用來促進社會主義核心價值觀的傳播。

第一，當前各種媒體包括主流媒體與非主流媒體、傳統媒體與新興媒體全方位多渠道多角度以通俗化、具體化的方式講解社會主義核心價值觀，且新媒體與傳統媒體不斷走向融合不斷開辟新的傳播途徑。這顯然參考了傳統的私人講學、私塾教育體制的傳播方式。傳統的私塾教育及后來的私人講學之風，使大量的儒家重要人物興起于民間，如北宋的周敦頤、張載、二程，南宋的朱熹、陸九淵，明代的王陽明，他們聚眾講學，在基層社會傳播理學思想和儒家的價值觀，他們開創了深入淺出、生動感人的講解方式，使儒家價值觀在大范圍內迅速傳播，這與當今核心價值觀多渠道且注重民間傳播的路徑異曲同工。

第二，當今的家風建設及家庭美德建設，顯然吸收了古代家訓、家規教育經驗。古代儒家價值觀教育十分重視家訓、家規，并在家庭道德教育中占有十分重要的地位。家訓、家規的大量涌現，反映了儒家的這種教化方式得到大眾的認可，并使儒家價值觀深入人心，當今在馬克思主義教育和社會主義核心價值觀教育中，同樣強調家訓、家規的作用可以說是傳統教化方式在當今的重建。

第三，樹立“道德楷模”，表彰時代典型的做法也吸收了古代的“旌表”傳統。古代管理者有旌表道德典范的做法，他們十分注意表彰道德楷模，發布告、傳詔令、立牌坊，一些文藝作品也大肆歌頌忠臣、孝子、節婦、貞婦，他們所宣傳的典型不一定符合當今的道德標準，但其所采用的宣揚方法，都效果明顯。以致于這種方法從西周到清朝一直沿用不止。可見這種方法的影響力。當今社會主義核心價值觀建設過程中，通過現代傳媒樹立榜樣典型，大力宣傳和表彰時代典型，也是借用了“旌表”的傳播方式，形成了一種強大的社會氛圍和輿論環境。

第四，注意用各種文藝形式進行價值觀的輸送。這也是當今進行社會主義核心價值觀傳播的一種方式。這種方式在中國古代也不陌生。古代小說、戲曲、說唱等藝術形式曾經相當繁榮，宋詞、元曲本就是民間藝術發展的結果，小說也是如此，這些藝術形式都承載了儒家的價值觀，它們的繁榮和發展，可以使社會底層的民眾在潛移默化中受到熏陶，它們可以將儒家的價值觀帶到民間的每一個角落。通過藝術的形式實施價值觀的教化，這是中國古已有之的經驗。直到現在我們仍然強調文藝為大眾服務，很顯然，傳統的教化方式亦給我們提供了很多有益的啟示。

總之，傳統的資源即傳統經典文本和傳統價值觀的傳播踐履方式，從理論和實踐兩個維度間接詮釋了社會主義核心價值觀。即為社會主義核心價值觀的培育和踐行提供了話語資源和踐履方式。傳統對當代的詮釋是一種間接詮釋，即以一種折射的方式，映現了社會主義核心價值觀的傳統蘊含和歷史向度。

[1]十八大以來重要文獻選編[M].北京：中央文獻出版社，2016.

[2]把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程[N].光明日報，2014-02-26（1）.

[3][美]亨廷頓.我們是誰：美國國家特性面臨的挑戰[M].北京：新華出版社，2005：36.

[4][德]雅斯貝斯.歷史的起源與目標[M].魏楚雄，余新天，譯.北京：華夏出版社，1989：14.

[5]肖琴.社會主義核心價值觀的整體性問題[J].湖湘論壇，2016（5）：43.

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責任編輯：曹桂芝

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1004-3160（2017）05-0041-07

2017-06-18

國家社科基金一般項目“中國傳統文化對社會主義核心價值觀的涵養作用機制及路徑選擇研究”（項目編號：15BKS118）。

肖琴，女，湖南衡陽人，中共湖南省委黨校湖南行政學院副研究員，主要研究方向：當代中國馬克思主義。