女性主義關懷倫理學視閾下道德教育的性別探究

張美娟

（徐州高等師范學校，江蘇 徐州 221000）

摘要：“學會關心”在加速發展的全球化進程背景下已成為一個重要的教育主題，為世界所共同關注，這就要求研究者能從關懷倫理學的視角展開道德教育的性別研究，這既是研究的種新趨勢、新探索，更是德育改革創新的推動力。

關鍵詞：女性主義；關懷倫理學；道德教育；性別和諧

中圖分類號：B82-054 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）49-0140-02

關懷倫理學興起于20世紀七八十年代年代初的美國，美國哈佛大學教授卡羅爾·吉利根（Carol Gilligan）首先對科爾伯格著名的“三水平六階段”道德發展理論發出了“不同的聲音”。在科爾伯格進行的道德發展階段的實驗中，吉利根對其“女性道德發展似乎不足”的現象提出了質疑，進而提出在女性的道德思維中存在著“關懷”的道德取向，從而建構了關懷倫理學。[1]

一、女性主義關懷倫理學解讀

女性主義（Feminism）始于法國資產階級大革命，它的興起標志著人類社會發展從母系時代的母權制度到父系時代的父權制度后、進入到了全面向父權制度挑戰以實現人類男女平等的“平權時代”。女性主義關懷倫理學強調人與人之間的相互關懷的倫理學理論。這種倫理學將以往視女性特質的關懷上升為普遍意義的倫理學范疇。因而區別于傳統的以男性為主導的公正倫理。

卡羅爾·吉利根和內爾·諾丁斯作為關懷倫理學的奠基者，他們兩位學者之間的觀點有著明顯的區別。吉利根曾經從歷史與哲學的視角建構的全面關懷倫理學，并在理論上反思重男輕女的整個社會文化傳統。她指出：關懷倫理學是對整個社會而言的一種價值觀，而不僅僅是針對女性的。強調男女都應負起關懷的責任，關注他人的需要，認識到關系的意義。[2]

著名教育家內爾·諾丁斯教授在關懷倫理學中形成了完整而深刻思想體系。本文主要以其關懷倫理學及其道德思想理論作為代表來論述道德教育中的性別研究。諾丁斯的在關懷倫理學中提出，關系是人們存在的前提，而關懷則是道德的根基。她提出互相關心是人的基本心理需要。關心是處于關系之中的生命狀態，我們不能將關心過分地認為一種美德。諾丁斯指出被關懷者的接受才是關懷行為的完成，關懷關系存在并延續依賴于被關懷者認可了關懷者的關心。即包含了接受、認可與反應的被關懷者意識的存在。否則無論關懷者如何做，其行為都不能被被關懷者視為一種關懷行為。[3]

二、道德與性別

女性主義倫理學研究表明，兩性差別是存在的，并表現在他們道德價值重心、道德思維模式與道德價值取向等方面。

1.道德價值重心。男性與女性由于思維特點的差異而對眾多的甚至包括社會、人類等主要問題有著不一樣的視角與看法。對布萊拜克和諾丁斯等人的女性倫理思想研究歸納，可以看出兩性的道德價值重心的迥異。（表一）

由此表格可以看出，女性總體上偏向“關懷”，而男性總體上偏向于“公正”，但是這并不表明女性就拋棄了公正或是男性拋棄了關懷，只是彼此的側重不同罷了。所謂“男性道德”和“女性道德”只是相對而言的，不能一概而論，其差異也并不意味著道德上兩性絕對的對立不容。

2.道德發展方式。相對于女性，男性的理性與獨立的思維方式投射在在道德上則表現出相對于女性更為公正的道德取向。而關系性思維方式的女性在道德發展上則表現出較為明顯的關懷取向。科羅伯斯研究證實，男性的關懷與道德發展階段呈負性相關。如果我們理性地分析實證研究的結果，女性主義所說的關愛等品質并不是簡單的就可以用量化的研究方法來測量，而且所采用的測量工具主要是科爾伯格量表，目前的研究不論是理論依據還是方法上的統計都依賴并傾向于解釋這一理論。在長時間男性占統治地位的文化環境中，女性長久的壓抑自己本性的道德觀，所以說實證研究結果不能否認女性在道德上的新發現。[5]

3.道德思維模式。在思維方式上男性更傾向于將自己理解為理性而獨立的個體。相對于男性思維的這種個體性與獨立性，女性表現出明顯的關系傾向。女性往往從關系出發把個體理解為關系中的個體。男女思維模式在道德發展上如原則性、情境性上也體現出一定的不同：男性的思維方式相比較而言更具有邏輯性，面對問題尋求答案時往往依據普遍的原則，以所處的環境和內心世界為支點出發；女性則強調依據情感、態度、情景作為推理基礎。在主動與被動性上，女性更傾向于以主動的思維方式表現出對人的關懷，男性表現出對人的尊重的被動思維方式。

在傳統文化的熏染之下，社會文化形成了以“男主外、女主內”為特點的男性社會角色分工，并在這種社會共同認同的文化氛圍的規范下形成了女性的家庭主婦式生活方式，溫柔、順從、體貼和內斂成為東方女性必備的美德。這一文化傳統所詮釋的兩性道德發展差異在一定程度上帶來對女性的偏見，也帶來了女性道德價值的壓抑。因此，男性和女性在道德上表現出來的差異性從本質上看是由構成社會的文化環境與傳統決定的。

人類的道德有“男性道德”和“女性道德”，在人類的生活中背負著不同的使命，二者相攜相生共同構成了人類的道德結構。但是，在倫理學、社會學和道德教育實踐中，存在著明顯的性別歧視，貶低“女性道德”、抬高“男性道德”的形式長期存在，主要有顯性歧視、隱形歧視和反向歧視三種表象形式。[6]社會上部分群體、個體公開宣稱男性優于女性就是一種顯性的性別歧視；隱形歧視就是采取統一的標準和要求，而這些標準和要求就是從男性的角度進行出發和考慮的；反向歧視就是通過贊美女性的某一特征而把女性僅僅局限這一特征的領域。而在我們的日常生活中，大多數是隱形歧視，即采用男性的評價標準衡量兩性。

在道德理論存在嚴重的性別歧視的同時，在道德實踐中也同樣存在，具體到教育領域這個問題顯得尤為突出。對于道德方法，柯爾伯格認為灌輸既不是教授道德的方法，也不是一種道德的教學方法。女性主義關懷倫理學則探討了道德教育的四種方法：榜樣（modeling）、對話（dialogue）、實踐（practice）和認可（confirmation）。榜樣在道德教育中占有一定的比例，但是在關懷倫理學看來，榜樣的作用是至關重要的。在關懷關系中，關懷要被關懷者所感受，要讓被關懷者知道自己被關懷、被尊重，展現的是人性化的關懷；對話是開放的、自由的，是建立在相互信任的基礎之上的。對話是真實感情，彼此之間是為了更好的了解，充滿關心的關系從而得以建立；其次，因為關心的觀念與態度是由實際經驗形成的。實踐可以給人們提供鍛煉關心技巧的機會，并給發展每個人的個性提供成長的機會。實踐的領域應盡可能是多領域的，并強調實踐的無償性。相關領域的研究已經揭示了男女兩性在生理、心理和社會性等方面存在著明顯的差異，我們對此并不否認，但是我們可以利用女性主義關懷倫理的相關倫理，根據兩性不同的特點進行有針對性的教育，不能進行“一刀切”教育，構建道德教育的性別和諧。

在多元化時代的境遇中，人們價值判斷也趨于多元化，對于女性主義關懷倫理學的研究讓我們以更活躍的思維去開拓道德教育的空間。從女性主義關懷倫理學的視角淺析道德教育中的性別問題有待于要我們進一步探究，希望能開啟一個關心和了解未來道德教育發展的方向。

參考文獻：

[1]張鴻燕.關懷倫理學視野下的道德教育[J].中國青年政治學院學報，2006，（4）.

[2]肖巍.女性與倫理學[J].哲學動態，1998，（4）.

[3]邵建芝.諾丁斯關心理論及其對我國中學道德教育的啟示[D].山東師范大學，2007.

[4]歐陽文珍.品德心理學[M].合肥：安徽大學出版社，2005：183.

[5]Krebs，D.L.，Vermeulen，S.C.，Denton，K.L.，&Carpendale，J.I.Gender and Perspective Differences in Moral Judgment and Moral Orientation[J].Journal of Moral Education，1994，（1）.

[6]龔群.關于道德價值的概念及其層次[J].哲學動態，1998，（1）.