利用地方非遺資源提升學(xué)生核心素養(yǎng)

江蘇興化市實驗小學(xué) 孫秀娟

利用地方非遺資源提升學(xué)生核心素養(yǎng)

江蘇興化市實驗小學(xué) 孫秀娟

探索地方“非遺”資源在音樂特色教學(xué)中具有的潛在教育功能，探索地方“非遺”資源校本課程化的基本方法，以及與音樂課程進行整合的方法，可促進對廣大青少年學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育和愛國主義教育，拓展基礎(chǔ)課程的教學(xué)，有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提升，培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。

非遺特色資源音樂核心素養(yǎng)

興化市實驗小學(xué)坐落在興化市，市轄有江蘇省特色文化之鄉(xiāng)——茅山，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富：（1）茅山號子，國家級；（2）清明節(jié)（茅山會船），江蘇省級；（3）茅山佛教音樂，泰州市級；（4）東岳廟會、唱鳳凰、茅山竹筷、茅山石刻等，興化市級。這是一片具有豐厚文化底蘊和鮮明藝術(shù)個性的地方，茅山有三絕?——“茅山號子”“茅山會船”“景德廟會”。我為家鄉(xiāng)地貌風情的神奇靈動而自豪，為家鄉(xiāng)先賢名流的儒雅風范而驕傲，更為家鄉(xiāng)父老的勤勞、勇敢、善良而感動。我參與了茅山號子國家級非特質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目的申報，校本教材《茅山號子》《歌從茅山來》的編寫以及新版“茅山號子”“茅山校園號子”的歌曲改編，探索如何利用茅山“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”資源提升學(xué)生核心素養(yǎng)。

“非遺”，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非遺具有獨特性，這種獨特性又包含著其創(chuàng)造性，是在繼承、吸收和內(nèi)化一切優(yōu)良的文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，遵循教育規(guī)律，并從實際出發(fā)，在順應(yīng)社會發(fā)展和時代進步的過程中，不斷創(chuàng)造和進一步完善而成的。

一、探索地方非遺資源潛在的教育功能

學(xué)校作為培養(yǎng)全方面發(fā)展人才的基地,不僅肩負學(xué)生成才發(fā)展的需要,還肩負著推動、傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護與創(chuàng)新的重任。音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承在文化教育的熱潮中成為主流的教育主導(dǎo)元素。中華民族優(yōu)秀的非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn),可滿足學(xué)生全面發(fā)展的需求,在很大程度上提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

茅山號子“非遺”資源的教育功能強大，利用它對廣大青少年學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育和愛國主義教育有著極其重要的意義。利用“非遺”與音樂課程整合，拓展基礎(chǔ)課程的教學(xué)，有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提升。同時，培養(yǎng)地方“非遺”繼承人，也可以避免出現(xiàn)茅山號子后繼無人，擺脫“非遺”技藝瀕臨失傳的尷尬境地。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及一個人的多方面智能，利用這一資源開展教育教學(xué)有利于學(xué)生多元智能的全面發(fā)展。學(xué)校探索地方“非遺”資源與音樂學(xué)科課程進行整合的方法，讓學(xué)生去體驗、感受，在實踐感悟中獲得核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。

我組織學(xué)生在課前收集“非遺”資料，走訪文化站及老前輩，了解號子的起源、傳說、沿襲，觀看1997年揚州大學(xué)研究地方文化來茅山采風拍攝的關(guān)于《號子茅山》專題片。欣賞興化電視臺拍攝的《茅山號子系列組合之號子一家親》,其中有老一輩茅山號子傳承人打的原汁原味的插秧號子，有男生版打的鏗鏘有力的耕田號子，有充滿傳承意味的幼兒打的《我是茅山一朵花》，還有夫妻對打的《小妹妹號子》等。學(xué)生感受了不同版本的號子，分析了解演唱形式、歌曲特點等關(guān)于茅山號子藝術(shù)方面的內(nèi)容。在探索過程中，讓學(xué)生受到感染。

二、運用地方非遺資源提升學(xué)生核心素養(yǎng)

國家級非遺項目《茅山號子》一直以歌舞形式呈現(xiàn)，我和幾位教師嘗試著讓茅山號子走進課堂，組織學(xué)生進行綜合實踐活動。《歌從茅山來》的課堂教學(xué)不僅僅是學(xué)唱，其中還包含了對茅山號子音樂歷史、背景的了解、藝術(shù)特色的分析及學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的內(nèi)容，是一種課堂的延伸。為體現(xiàn)《義務(wù)教育音樂課程標準（2011年版）》基本理念中的學(xué)科綜合，強調(diào)音樂實踐，鼓勵音樂創(chuàng)造，引領(lǐng)學(xué)生體驗非遺文化之美，激發(fā)學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛祖國，讓學(xué)生在耳濡目染中受到熏陶，近年來，我把茅山號子引進校園、唱進課堂，讓學(xué)生接受藝術(shù)教育，培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)。

在剛開始教學(xué)茅山號子的時候，我先播放“歡樂中國行”與周杰倫同臺演唱茅山號子的視頻片段，學(xué)生興奮不已，也不由自主地跟唱起來，唱得很投入，也很有激情。后來學(xué)校以這段號子的主旋律制作了鈴聲，全校學(xué)生對音樂的感知有了一定基礎(chǔ)，旋律哼唱輕松自如，全校沉浸在茅山號子的優(yōu)美旋律之中。在欣賞興化地方教材中歌曲茅山號子之《山伯思想祝英臺》時，學(xué)生們更加坐不住了，音樂和舞臺效果使號子更具藝術(shù)化。

在教學(xué)過程中，我在傳統(tǒng)茅山號子的基礎(chǔ)上又改編了一首“茅山校園號子——幸福少年”。這是一首校園號子，更適合學(xué)生演唱，同學(xué)們非常喜愛，竟然隨著動聽的旋律模仿插秧、挑擔等動作，有的還在校園中、班級里翩翩起舞……

為進一步深化“非遺”進課堂，讓“非遺”在傳承的基礎(chǔ)上得到弘揚，賦予時代特色，我引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)作，自編、自唱、自演。剛開始，編曲有一定的難度，我先引導(dǎo)學(xué)生編詞。茅山號子有個特點，可以根據(jù)現(xiàn)場情況編詞，唱什么內(nèi)容都行，只需與音樂配合，朗朗上口。我鼓勵學(xué)生創(chuàng)造，學(xué)生們在課堂上討論開來，唱的詞有模有樣。最讓我感動的是課堂教學(xué)尾聲，我讓他們談?wù)劯惺埽麄冋f：“深深根植于勞動生活之中的茅山號子是我們家鄉(xiāng)文化的一道靚麗的風景線。”“她有著無窮的魅力，如出水的芙蓉，清新淡雅。”“傳唱茅山號子不忘的是祖先們辛勤的背影，弘揚家鄉(xiāng)文化，迎來的必將是無比燦爛的未來。”聽聽，學(xué)生們的心聲！我為他們而自豪。未來，我希望能通過不斷的研究摸索，讓學(xué)生加深對非遺文化的理解，也使教學(xué)內(nèi)容符合學(xué)生年齡特點，讓茅山號子這古老而充滿魅力的特色文化，更加貼近學(xué)生的認知和生活，讓學(xué)生在愉悅中學(xué)習(xí)音樂、學(xué)習(xí)知識、激發(fā)情感，提升核心素養(yǎng)。

[1]陳潔．創(chuàng)建理想的音樂教學(xué)環(huán)境[J]．中小學(xué)音樂教育，2006（9）．

[2]溫梅琴．淺析音樂類非物質(zhì)文化在校園環(huán)境中傳承與保護的必要性[J]．音樂時空，2013（16）．?