從弗洛伊德人格理論看司湯達《紅與黑》的“心靈辯證法”

陳治云

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從弗洛伊德人格理論看司湯達《紅與黑》的“心靈辯證法”

陳治云

（湖南科技學院 外國語學院，湖南 永州 425199）

《紅與黑》素以深入的心理描寫及細膩的人物心理變化著稱。而心理活動在弗洛伊德看來是多層次意識活動的結果。文章從弗洛伊德人格理論的角度，以豐富的文本細節來表現于連內心的掙扎與較量，進而闡釋該小說所突出的心靈辯證法。

弗洛伊德；心靈辯證法；《紅與黑》

俄國文學批評家尼古拉·加夫里諾維奇·車爾尼雪夫斯基（Nikolay Gavrilovich Chernyshevsky，1828－1889）在評價文學泰斗列夫·托爾斯泰的心理描寫技巧時，首次提出了“心靈辯證法”一說，用以描述列夫·托爾斯泰在其作品中關注人物的思想性格變化過程的創作手法。實則，在列夫·托爾斯泰之前，法國作家司湯達（Stendhal）在其小說的人物塑造中已將這一特點發揮得淋漓盡致。在小說《紅與黑》中，司湯達深入于連的內心世界，抓住于連思想感情上的每一個微小變化，一絲一縷地理清于連思想及情緒的嬗變，從而完整而細膩地體現了于連感情劇烈轉換的全過程。可以說，在心理描寫的精密上，司湯達已經遠遠超出了同時代作家。然而，司湯達在心理深度上的挖掘也同樣值得研究。文章試引入奧地利精神分析學家、心理學家佛洛依德的精神層次理論及人格結構理論來探討司湯達《紅與黑》中的人物形象塑造，從而發現更加立體的、更加飽滿的心靈辯證法。

一　《紅與黑》中于連的“英雄”夢

《紅與黑》（Scarlet and Black）是法國著名作家司湯達的代表作之一。作為“英雄”拿破侖忠實而隱蔽的崇拜者，于連有著強烈的英雄情結，他渴望像拿破侖一樣通過屢建戰功而揚名，最后獲得至高無上的地位和權傾天下的榮譽。然而，身為法國外省小木匠的兒子，他既沒有天然的政治云梯——高貴的出身，也沒有優厚的財富支持，甚至也沒有成就拿破侖那樣的時代機遇——戰爭。因此，于連只能在逆境中求生存，為了實現自己的雄心壯志，他不得不戴上偽善的面具。

或許，“偽善”對于法國上層貴族來說，是一種生活的常態和習慣，是貫穿一生的行為模式和思維定向，他們在“面對”自己的偽善和“處理”他人的偽善時游刃有余，因而不會引起精神上的恐慌。不幸的是偽善的面具給于連帶來了極大的精神危機：一方面，他渴望成功，他懂得巴黎所盛行的實用主義，也懂得上流社會所謂的成功捷徑，因而他自愿給自己美麗的臉龐帶上丑陋的面具；另一方面，他了解所謂的神圣教會的骯臟和虛偽，亦深切地意識到巴黎的丑惡與黑暗，甚至明白自己正往無底深淵中墮落，他痛恨自己正拼命追求的那個世界。在于連的內心世界，這兩股強勁的力量相互糾纏和較量，從而形成了小說中于連精神世界里激烈的動蕩和沖突。于連的精神偶像拿破侖“有幸”在現實的戰斗中取得了諸多勝利，而于連的“戰場”更多地集中在他的內心世界中。

于連出身于社會地位卑微的小作坊主家庭，在當時貴族治下的法國社會，于連深知他農民的兒子這一身份多么卑微，因而于連骨子里的自卑感從未消失。這種自卑感潛伏于無意識之中，不時突出重圍進入意識領域，影響于連每一次微小的情緒顫動及每一個有意或無意的行動選擇。基于遠離自卑、獲得尊重的本能，于連在生活中總結了“兩套”改寫命運的“方法論”：一方面，他崇拜敢于和市長談論懸鈴木的老外科軍醫。他跟著老軍醫學習拉丁文和歷史，其中戰爭的榮譽、平民拿破侖到法蘭西皇帝的巨變使他對拿破侖時代充滿了渴望，于是通過紅色革命改變自己命運的想法在于連心里生根發芽。讓·盧梭公平與正義的思想主張成為其指導理論，而《圣赫勒拿島回憶錄》則為他提供精神動力。另一方面，于連通過自身的觀察發現身著黑袍的神父不僅可以得到教民的擁護與尊重，而且如果經營有方得到有巴黎的貴族充當保護人，那么就可以獲得更大的權力。神父每年可觀的進項尤使他心醉神迷。為此，他在對天主毫無信仰的情況下，把《圣經》記誦得滾瓜爛熟。

二　弗洛伊德人格（結構）理論及于連人格的層次分析

弗洛伊德的人格理論認為人格結構包括本我、自我及超我。“本我”是人格中最原始、最模糊而不易把握的部分，包括各種欲望和沖突，是一種完全沒有目的的能量儲備行為，是來自本能尋求滿足的動力。“本我”在人類的幼年階段表現得尤為突出，并時常在獨處或得意時不經意的流露出來。由于小說主人公于連一出場便是在有了勃勃野心的青年時期，且時常處于理性的自制狀態下，而且本我所體現的欲望和要求基本是合乎人性的，也是容易被自己及他人理解和認可的，因此并不容易在人的內心中引起極大的激蕩情緒。如于連很自然地被德·雷那爾夫人的美所吸引，在他心中喚起極其美好的情感；又如，于連到了遠離人們視線的鄉下之后，他跟三個學生愉快地在花園抓捕蝴蝶，“置身于時間最美的群山之中，他盡情地享受著年少時特別激揚的生存快樂”。

“自我”是在本我的表面，處于前意識和無意識中間。在人格結構中代表理性和審慎。“自我”除了具有知覺、記憶、思考和動作等一般機能外，對外主要是感受現實，處理個體與現實之間的關系。如果說“本我”是指一個人主觀的“想要做什么”，那么“自我”就是在權衡現實的各種可能性之后，通過理性的判斷得出的“能夠做什么”。“自我”是調節現實和主觀意愿的一種機制，為了得到一個較優的結果，往往要向現實妥協。于連是驕傲的、野心勃勃的，他從內心深處崇拜自己的絕對英雄拿破侖：他最愛讀《圣赫勒拿島回憶錄》，隨時攜帶拿破侖的肖像，常常在肖像背面用文字表達對拿破侖的無限欽佩之情，并注明日期。他還時刻以拿破侖的事跡來自我鼓勵，激勵自己，以使自己軟弱時充滿勇氣。然而，出生在小城韋里埃，他更懂得這里的生存法則——有利可圖、實用主義。他深切的明白“立場正確的一方才能獲得勝利”——這是一個對篡位者懷有深仇大恨的時代。因此，于連極少向他人流露出對拿破侖的巨大熱情，也極力隱藏、壓抑這股隨時都將噴涌而出的烈火和激情。另一方面，于連發現了這個時代教會勢力的強大。“波拿巴名揚天下之日，正是法國遭受侵犯之時，戰功不僅必要而且時髦。可如今一些四十來歲的教士就有十萬法郎的年薪，相當于拿破侖的那些著名將領收入的三倍。……我應當做教士。”就是有了這樣的思考和妥協，于連才偽裝出對宗教的虔誠，極力討好謝朗神父。不同時期“本我”的欲望是相對統一而固定的，而“自我”的需求則是應時勢而變。當于連發現在小城韋里埃具有至高威望且正直高尚的謝朗神父不敵省城有權勢的貴族而被革職時，他對上流社會的權勢有了更加現實的需求。

“自我”已然是一種錯綜復雜的矛盾體，他使人郁結于理想與現實的鴻溝。然而，“超我”以超越一切世俗的姿態審視著“自我”的變化，使于連已然接近分裂的人格愈加復雜，內心的掙扎和痛苦更深一層。超我是理想自我，是人格中的監察批判機構，是一切道德準則的代表，主要作用是照個體所屬的社會道德觀念，鑒別是非善惡，作為自我行動的準則。它代表著道德理想和良心。小說中，“超我”往往體現于對“自我”的否定和批判。因此，于連在對德·雷那爾夫人實施報復性的槍擊之后，“超我”人格爆發性的凸顯。雖則渴望獲得每一次“戰斗”的勝利，但于連這一次卻沒有勝利后的病態快感和飄然，更多的是悔恨。相比此前于連戰斗式的強吻德·雷那爾夫人的玉臂，戰斗式的克服恐懼心理爬上情人的房間，戰斗式的玩弄馬蒂爾德的感情，這一次“勝利”之后的情緒有了很大的不同——他悔恨，他嘲笑自己，他甚至獲得了平靜。在“超我”洞徹一切的強光下，于連嘲笑自己的偽善，諷刺自己那些追求虛榮的選擇，同時也洞悉了上流社會丑惡的現實，認清了教會的虛偽和骯臟，否定了農民階層通過或善或惡的努力進入上流社會的可能性。

于連擺脫卑微身份的需求深植于本我之中。當本我的需求在現實中不能立即滿足，就分化發展出自我。通過無意識的作用，以及意識的選擇，于連的自我選擇了“紅”與“黑”的道路。他一方面遷就現實的限制，另一方面潛心制造機會讓自己獲得或“紅”或“黑”的實踐機會，即學習如何在現實中獲得滿足。“紅”與“黑”錯綜復雜的意識交織使他成為一個復雜的矛盾體。連謝朗神父都不禁發問，“他的志向將會持久嗎？他的志向是真誠的嗎？”于連家庭教師的經歷、神學院的生活以及德·拉莫爾侯爵貼身秘書的事業都布滿了“紅”與“黑”在自我層面的交錯與博弈。而其超我時刻規范著于連的行為。為實現自我理想，于連之超我像一個完美主義者要求于連的行為符合理想的標準——偽裝虔誠、騙取信任、注重儀表等。當于連與市長夫人的感情被揭發后，面臨審判的于連，終于從本我的控制中解脫出來，拿下長久以來自我習得的虛偽面具，直面超我的道德審問。

人格的層次是如何體現的呢？弗洛伊德認為人的意識有不同的層次：前意識、潛意識和無意識。在書中，通過作者司湯達對小說人物出身背景的構建及社會環境的描寫，通過人物自身對內在意識的探求，通過人物自身的思考、懷疑、徘徊和篤定的心歷路程，我們可以看到潛意思如何制約著意識的流動，前意識又如何突進到意識領域左右人物的行動，意識又怎樣清晰地作用于人物的外部行動。人物的意識是由理性的自覺地意識和非理性的不自覺的意識所組成。所謂理性的自覺地意識就是在自我層面游弋的意識，而非理性的不自覺的意識則是本我層面的沉積的無意識。最終還是本我決定了自我讓哪些意識去實現本我的欲望。由于人的社會屬性，司湯達十分注重復雜外部因素對人物的心理變化和心理矛盾的描寫，當于連看到迎接國王的年輕主教時，“這令人贊嘆的巨響對于于連已不再起作用，他不再想拿破侖，不再想從軍的榮耀。‘這么年輕就當了阿格德的主教’于連想‘可阿格德在哪？能有多少收入？也許有二、三十萬法郎吧’”。還沒來得及脫下馬靴就套上黑袍的于連，不是為年輕主教的對天主的虔誠而傾倒，竟是為了主教可觀的收入及無量的“發展”空間。于連為了擺脫小人物的命運，他的心理或多或少已經帶有某種扭曲的性質。

三　司湯達“心靈辯證法”的寫作特征及（其具體）體現

司湯達在《紅與黑》中所創造的巨大成功主要倚靠他嫻熟而細膩的心理描寫。他編織了一張以心理緯、以語言為經的地圖，使觀者進入到人物的意識中去。于是，讀者便直接參與了人物的一切感受及情感體驗。從其心理描寫的客觀性、動態性和現代性而言，司湯達的技藝可當之無愧地稱為“心靈辯證法”。

心理描寫的客觀性是指客觀環境對人的心理活動的制約和影響是穩定的，具有社會屬性的特點。小說中人物的心理沖突總是在一定的情節背景下展開，每一絲一縷的意識流動都能找到相應的環境因素。如戀愛中男女雙方的情感變化，總是相互以另一方為變化的前提和基礎。如馬蒂爾德的極力討好令于連更加輕視和冷漠她，而于連的驕傲和冷漠卻又使得馬蒂爾德愈加欣賞他的孤傲和與眾不同。德·拉莫爾小姐和于連的這種心理活動有人物的性格特點作支撐，有讀者普遍經歷過的戀愛的奇特心理作輔證，因而有極強的真實性，可以獲得讀者一致的認可。又如德·雷那爾先生與于連的拉鋸式的心理戰術，一來一往真切而現實，進一步突出了德·雷那爾先生的精明和虛榮心，及于連的機靈和聰穎。簡單地說，客觀性就是把人物的內在復雜性表現在社會環境和人的密切聯系中。司湯達在描寫人物的心理變化時，嚴格地依據人物的性格特點來書寫，也是其客觀性的體現。如德·雷那爾夫人的善良和柔弱，她恨于連曾一走了之，但當她那被于連的槍傷害過的身體恢復后，她仍然前去探視于連，并用寫信的方式向各位陪審官求情，最后還同于連共赴黃泉。

心理描寫的動態性是指把人物的心理變化過程作為關照的重點。司湯達作為一個具有強內傾性的人，善于觀察人物的心理變化過程。他深知表現人物心靈的變化史往往是成功塑造人物形象的重要手法。小說《紅與黑》中，司湯達不僅濃墨重彩地描寫主人公于連的心理變化過程，同樣也不遺余力的把這種手法用在了描寫其他人物上，如德·雷那爾夫人愛上于連的心理動態活動：從朦朧的好感，到墜入愛河的自責，再到義無反顧的勇敢，最后冷靜的處理愛情的“后事”。同樣另一個女主角得到了作者同樣的厚待，甚至超過了前一位夫人：瑪蒂爾德小姐心性高傲，是有名的沙龍之花，其左右不乏對其垂涎的名公貴胄，而她偏偏挑中了自尊心強、極愛輕視他人卻又絕不能忍受他人輕視的于連來開始自己的第一段戀情——他們的性格注定這是一場驕傲與驕傲、冷漠與冷漠對峙的愛情心理戰：瑪蒂爾德一會被于連的冷漠和驕傲所吸引，當于連對其尊敬有加時，又感到不能忍受于連的平庸。瑪蒂爾德需要的是她的先輩那樣的“英雄主義”式的愛情，所以當于連犯下蓄意謀殺罪之后，反而激起了她不顧一切拯救情人的“偉大”行動。

心理描寫的現代性不是追求真實，而是追求超越。司湯達首先在小說中探討了人的欲望如何左右人物的行為，并且細致地描寫了人物的理智與情感做斗爭的掙扎過程。于連的戰場是自我意識的戰場，他明白“每個人身上都有兩個自我”：當純潔正直的一方占上風時，不管是在小城韋里埃，還是在省城巴黎，他都能洞徹其中的奧秘——正直的謝朗神父不敵貝尚松的神秘勢力，想要揭露牢獄苦囚真相的他最終被革職；當渴望飛黃騰達的一方占據上風時，他自己就極力迎合那個虛偽的社會，希望借助瑪蒂爾德小姐的愛情步步高升。當于連超越了自我的需求和欲望時，他平靜下來就反問自己“為什么在詛咒虛偽的同時自己還要虛偽呢”。現代性是對人性的追問，更是對時代和社會的反詰。“紅”與“黑”或許暗示著人內心的兩股正邪力量，或許象征著軍隊和教會，又或許意味著抗爭與死亡，但百變不離其宗的是人在兩個自我的壓迫下，生存之艱難，成長之痛苦。而這樣兩個分裂的自我與社會現實有著密不可分聯系。

柯爾律治曾指出：“最理想完善的詩人能把他的整個心靈抖擻起來，使每一機制都能按照它的相對價值和意義得到相成相得的安排。他散布一種統一的情調和精神，使各部分都通過我們所特別命名為想象的這樣一個神奇的綜合力量，彼此得到調和滲透。”司湯達無疑就是在《紅與黑》中達成這樣一種統一的情調和精神，使人物的行為完全反映了人與世界的關系、人與文明的沖突。“其實，每個人身上都有兩個自我，見鬼，誰曾想到這險惡的一面呢？”小說中于連最輝煌的歲月都是自我抗爭的歲月，是深陷于自我沖突的歲月。而司湯達的心靈辯證法正是支撐這些歲月的重要力量。

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（責任編校：咼艷妮）

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1673-2219（2017）05-0044-03

2017－01－08

陳治云（1977－），女，湖南永州人，湖南科技學院外國語學院副教授，研究方向為外國文學與外語教學。