基于傳統(tǒng)視角的社會倫理價值體系建構(gòu)的理論思考

盧明濤

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基于傳統(tǒng)視角的社會倫理價值體系建構(gòu)的理論思考

盧明濤

（湖南師范大學(xué) 道德文化研究院，湖南 長沙 410081）

關(guān)于傳統(tǒng)“過時”的觀點是一種偏見，而事實上，我們不可否認(rèn)地生活在過去的掌心中。盡管傳統(tǒng)倫理價值體系在現(xiàn)代社會中飽受批評，但依舊有著舉足輕重的作用。我們在這里重新審視道德及其特性，并在此基礎(chǔ)上探究社會倫理價值體系的建設(shè)問題，總結(jié)社會倫理價值體系理論建構(gòu)和實踐所要遵循的預(yù)見性、繼承性，和善價值三大原則。

傳統(tǒng)；核心價值觀；社會倫理價值體系

現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)倫理價值體系的作用在不斷地被削弱，道德及其傳統(tǒng)起到的作用愈來愈額微弱，而新的倫理價值體系卻沒有及時的建立起來。此時，悲觀者會以否定傳統(tǒng)換取超越的滿足感，而樂觀者會以歷史的眼光重新審視傳統(tǒng)。正如張岱年先生所說，道德滅亡是亡國滅種之根。社會生活中的諸多不合理的變化讓人本能地感覺到其中暗含的危險，故眾多仁人志士都嘗試尋找方法、通過不同的路徑解決我們面對的危機。目前，國家倡導(dǎo)的建構(gòu)社會主義核心價值觀地舉措便是為了解決當(dāng)今嚴(yán)峻的社會道德危機，而進(jìn)行的努力和嘗試。這毫無疑問是值得肯定的。建構(gòu)社會主義核心價值觀便是旨在建構(gòu)屬于未來社會的價值傳統(tǒng)。社會主義核心價值觀的提出，不是僅僅為了我們活著的人，更是為了以后活著的人。何種意義上可以肯定地說社會主義核心價值觀的建設(shè)是成功的？那必然是它在未來人那里成為“傳統(tǒng)”。

一　傳統(tǒng)正義

在過去的一段時間里受到諸多的近代因素的影響，傳統(tǒng)被理解為過時的、陳舊的歷史，而越來越受到輕視和排擠，甚至是被直接的否定。那個時期，傳統(tǒng)的聲譽被降低到了前所未有的程度。人們打著諸如“打倒孔家店”之類的口號，隨著“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”的思想文化革新、文學(xué)革命運動的潮流，將一切之傳統(tǒng)否定和拋棄。而在之前的幾個世紀(jì)里，甚至更久遠(yuǎn)的時期，傳統(tǒng)的延續(xù)和傳承是穩(wěn)定而持久的。現(xiàn)代社會中，鄉(xiāng)村群落中保存下來的傳統(tǒng)比城市中的要更加完整，當(dāng)然，這也只是相對而言的。它所傳承的傳統(tǒng)也在經(jīng)受著現(xiàn)代化的侵蝕。憔悴、虛弱無力的傳統(tǒng)給人們的印象仿佛是在社會現(xiàn)代化競爭中敗下陣來悲慘模樣。然而，事實卻并無完全像人們想象的那樣簡單。傳統(tǒng)在現(xiàn)代化進(jìn)程中確實受到了來自多方面的沖擊，而且影響力確實一定程度上削弱了，但是，傳統(tǒng)自身仍舊擁有著強大的“力”與“力量”。

所以，我們有必要拂去人們心中沉積于傳統(tǒng)之上的灰塵，糾正人們對于傳統(tǒng)的偏見。關(guān)于傳統(tǒng)的一般的觀念，在《論傳統(tǒng)》一書中，愛德華·希爾斯認(rèn)為傳統(tǒng)“就其最明顯、最基本的意義來看，它的涵義僅只是世代相傳的東西，即任何從過去延傳至今或相傳至今的東西”[1]12。保持著活力的古老風(fēng)俗或日常使用的語言是傳統(tǒng)，就像人們接受一個歷史時代或歷史人物的形象是傳統(tǒng)一樣。人們可以不必留意它們而稱其為傳統(tǒng)，事實上它們已經(jīng)融入人們的生活且成為其中不可或缺的一部分。

“我們活在過去的掌心中。”[1]37我們的生活從未超出傳統(tǒng)太遠(yuǎn)的范圍，而是基本包裹在傳統(tǒng)的力與力量編制的世界網(wǎng)絡(luò)之中。只是在某些時期一些獨創(chuàng)突出傳統(tǒng)范圍的內(nèi)容多一些，而其它時候很少甚至沒有變化。即使那些超出了傳統(tǒng)的部分在歲月變遷中也可能被人們普遍地接受和傳承而成為傳統(tǒng)的一部分，或因不適而湮沒在過往之中。為了獲得關(guān)于傳統(tǒng)較清晰的認(rèn)識，我們需要將傳統(tǒng)自身的某些特點展開論述。

首先，傳統(tǒng)具有多樣性。傳統(tǒng)不是一，而是由眾多傳統(tǒng)交織而成的共同體。傳統(tǒng)“包括物質(zhì)實體，包括人們對各種事物的信仰，關(guān)于人和事件的形象，也包括慣例和制度”、“涵括一個特定時期內(nèi)某個社會所擁有的一切，而這一切在其擁有者發(fā)現(xiàn)它們之前已經(jīng)存在”[1]12。從古至今，人類在精神方面取得的所有成就、在信仰或思維方面進(jìn)行的所有思考、在社會交往中形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以及科學(xué)研究取得的所有技術(shù)創(chuàng)新和生產(chǎn)的所有物質(zhì)資料等，都可能在人們的使用和沿傳中成為傳統(tǒng)共同體的一部分。傳統(tǒng)的更替是社會發(fā)展中的正常現(xiàn)象。如果把某些傳統(tǒng)的式微與衰敗作為否定傳統(tǒng)的證據(jù)，那只會陷入對傳統(tǒng)認(rèn)識的片面認(rèn)識中去。多樣性是傳統(tǒng)成為生活各個方面的行為范式的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的多樣性越豐富則表明社會生活越豐富。

其次，傳統(tǒng)具有持續(xù)性。持續(xù)而非永恒，傳統(tǒng)也像人一樣有其存在的時間限度，只不過傳統(tǒng)不像人的生命那樣有大致的生存年限。傳統(tǒng)會在特定的歷史階段終結(jié)。每一個傳統(tǒng)都是在一定時期內(nèi)作為某一方面獲得普遍認(rèn)同的某種范式，而當(dāng)其與時代要求相矛盾時，便會失去存在的合理性。傳統(tǒng)是世代相傳的，一般信仰或范式要成為傳統(tǒng)是需要多代人的延傳。“一條傳統(tǒng)鏈能以某種形式延傳很長時間。”[1]16現(xiàn)存的一些宗教儀式、風(fēng)俗習(xí)慣等都已經(jīng)延續(xù)了兩千多年，還有一些哲學(xué)、藝術(shù)傳統(tǒng)少說也有百年的歷史。傳統(tǒng)的延續(xù)不是始終保持其最初的面貌，而是在不斷地發(fā)展變化的。

再次，傳統(tǒng)具有可塑性。傳統(tǒng)并非生而有之，是在世代不斷的生活實踐中積存與沿襲的產(chǎn)物。無論是有意還是無意的，人形成了他們的傳統(tǒng)自身。有些傳統(tǒng)最初是在人不自覺的情況下產(chǎn)生，并在意識到并獲得傳統(tǒng)自覺的情況下延續(xù)、傳承或拋棄。傳統(tǒng)必然地隨著時代的前進(jìn)而不斷地發(fā)展變化著。在世俗社會生活起主導(dǎo)作用的不是我們所理解的理性知識，而是經(jīng)驗的知識。一些傳統(tǒng)基于錯誤的經(jīng)驗知識，即便當(dāng)時未被察覺，而當(dāng)人們的認(rèn)識能力和水平達(dá)到更高的程度后也會被毅然地拋棄。傳統(tǒng)的持續(xù)不斷地更新為其存在注入新活力。隨著時代的發(fā)展，人們的需要以及面對的問題都在不斷地變化著，如果始終傳統(tǒng)保持其固有的面貌一成不變，那么它很難長久的存在下去。眾多的傳統(tǒng)共同搭建了人類生活于其中的建筑，當(dāng)雨水成災(zāi)，我們需要在建筑的四周筑起圍墻；而當(dāng)嚴(yán)寒以至，我們會封閉窗戶來保持室內(nèi)的溫暖；而最后因為需要太多而需要對建筑進(jìn)行極大的調(diào)整時，我們可能會推到了重建。傳統(tǒng)的可塑性是其持續(xù)性的保障。

最后，傳統(tǒng)具有基礎(chǔ)性。“傳統(tǒng)作為新的信仰和行為范式的出發(fā)點”[1]47，即新傳統(tǒng)以舊傳統(tǒng)為出發(fā)點，并借此以肯定或否定的方式獲得其存在的合法性。傳統(tǒng)的存在前提是其獲得了存在的合法性，即經(jīng)過了特定時代的提煉和權(quán)威論證。每個時代，傳統(tǒng)都會經(jīng)受這樣或那樣的考量來驗證其合法性，人們或增加，或刪除，亦或修改部分傳統(tǒng)的內(nèi)容以適應(yīng)時代變化帶來的新要求。徹底的否定傳統(tǒng)并在此基礎(chǔ)上重構(gòu)一項新的傳統(tǒng)是無法想象的。而完全肯定接收并繼承傳統(tǒng)的方式是存在的，但卻是不可取的。人類的超越性要求傳統(tǒng)要在繼承下來的各種內(nèi)容之上，不斷地增加新內(nèi)容和創(chuàng)新成分，這已成為傳統(tǒng)的一部分。當(dāng)然傳統(tǒng)并非都是以顯現(xiàn)著的狀態(tài)呈現(xiàn)在人們的面前，更多的是化為一種無形的傳統(tǒng)之網(wǎng)，人們生活于其中而感覺不到它的存在。傳統(tǒng)便是在這種無形狀態(tài)下發(fā)揮著作用，影響著人們生活的方方面面。

二 對建構(gòu)社會倫理價值體系合理性的思考

建構(gòu)社會倫理價值體系是一套屬于社會的倫理價值傳統(tǒng)。然而，社會倫理價值體系的提出，不可避免地面臨一系列的理論問題。如，傳統(tǒng)屬于過去和現(xiàn)在，而本文所說的社會倫理價值體系更多的是屬于未來，應(yīng)該如何理解過去、現(xiàn)在和未來三者之間的關(guān)系？社會倫理價值體系與傳統(tǒng)的關(guān)系怎樣？它們?nèi)绾温?lián)系？社會倫理價值體系是否是未來人所需的？如何評判建構(gòu)的社會倫理價值體系？“社會倫理價值體系是否可能”便是要問社會倫理價值體系得以成立的理論依據(jù)，它要求進(jìn)一步從理論上回答傳統(tǒng)與未來之間的關(guān)系，以及社會倫理價值體系建構(gòu)的根據(jù)與可能性。我們需要以歷史的眼光和動態(tài)的視角審視問題背后的本質(zhì)。

社會倫理價值體系能否真正成為“傳統(tǒng)”，那要看所建構(gòu)的社會倫理價值體系是否擁有成為傳統(tǒng)的條件。簡單地說，我們需要給出建構(gòu)社會倫理價值體系的傳統(tǒng)合法性證明。所以，我們在這里要進(jìn)一步認(rèn)識傳統(tǒng)的內(nèi)涵，以及傳統(tǒng)和社會倫理價值體系之間的關(guān)聯(lián)性。傳統(tǒng)首先是一種在世代更替中繼承下來的東西。每一代都會有人想要破除和超越傳統(tǒng)，希望通過另起爐灶來阻止傳統(tǒng)的影響。然而，如果除去他們繼承下來的那部分傳統(tǒng)，那么他們會發(fā)現(xiàn)剩下的東西少到可憐。世代更替會把時間伸向未來，這也就意味著現(xiàn)在的傳統(tǒng)與未來社會中的傳統(tǒng)聯(lián)系在一起。其次，傳統(tǒng)擁有巨大的影響力。它化為無形之網(wǎng)融入到人們生活之中的傳統(tǒng)滲透到人們生活的所有領(lǐng)域，并且在其中發(fā)揮著重要的作用。傳統(tǒng)作為一種獲得合法性的理性或經(jīng)驗知識，在一定時期有著真理性。最后，傳統(tǒng)具有持久性。持久性是傳統(tǒng)影響力得以展現(xiàn)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的持久性表現(xiàn)在它能夠通過多種渠道將自己延傳下去，通過具體的有形體的物質(zhì)材料、通過信仰、通過藝術(shù)作品和文獻(xiàn)記錄等等。傳統(tǒng)受到內(nèi)外因素的影響會發(fā)生變化。傳統(tǒng)也因此獲得了持久的生命力。

我們可以認(rèn)識到傳統(tǒng)所具有的特殊屬性。上述傳統(tǒng)的特征和成立的條件為討論“建構(gòu)社會倫理價值體系是否可能”提供了理論參考。我們可以肯定，建構(gòu)社會倫理價值體系在理論上是可以成立的。現(xiàn)在的傳統(tǒng)與未來社會中的傳統(tǒng)是緊密聯(lián)系著的。傳統(tǒng)不會在現(xiàn)代的時空之中斷絕，它的影響會一直延續(xù)到社會的時空之中。現(xiàn)代社會中的傳統(tǒng)會經(jīng)過歷史的變遷，在社會的時空之中成為人們所信仰的價值傳統(tǒng)。所以，我們所建構(gòu)的核心價值觀也可能成為傳統(tǒng)，通過世代的繼承和發(fā)揚而在未來社會中發(fā)揚光大。

事實上，在人類歷史長河之中已經(jīng)出現(xiàn)過眾多人為建構(gòu)的社會價值成為傳統(tǒng)的先例。比如，霍布斯、盧梭等人建構(gòu)的社會契約論傳統(tǒng)，洛克、孟德斯鳩等人建構(gòu)的三權(quán)分立傳統(tǒng)。而在此前的時間長河中，這樣的事例更是不勝枚舉。社會契約論是用契約關(guān)系解釋社會和國家起源的政治哲學(xué)理論，即通過把社會和國家看作人們之間訂立契約的結(jié)果，來說明政治權(quán)威、政治權(quán)利和政治義務(wù)的來源、范圍和條件等問題。而三權(quán)分立理論則是西方民主國家的基本政治制度的建制原則，三權(quán)分立指：司法權(quán)、行政權(quán)和立法權(quán)的相對獨立。這一思想對美國的憲法制定者影響很，行政權(quán)指政府，立法權(quán)指國會的上下議院制度，司法權(quán)指法院。美國憲法規(guī)定了國會擁有彈劾總統(tǒng)的權(quán)力，而且彈劾的事件發(fā)生過數(shù)次。這些傳統(tǒng)在他們生活的時代只是理論上的建構(gòu)，而在今天已然成為聞名于世的西方社會的政治傳統(tǒng)。人不是被動的生活在這個世界上，而是憑借人的主觀能動性有目的地建構(gòu)他們生存的世界。在人類不知道何為傳統(tǒng)的年代，人為建構(gòu)傳統(tǒng)是不可能的。而在人類的傳統(tǒng)自覺覺醒的今天，傳統(tǒng)的建構(gòu)在一定程度上成為了可能。

我們生活在傳統(tǒng)的無形大網(wǎng)之中，但卻不僅僅是生活在傳統(tǒng)固有的網(wǎng)域之中。我們繼承時代延傳的作為我們今天行為和生活范式的傳統(tǒng)，但也不僅僅是接受來自過去的傳統(tǒng)。我們不是為繼承而繼承，而是為了走向更加美好的未來。“讓我們將傳統(tǒng)積累性的意義和價值，亦即共時性方面轉(zhuǎn)向歷時性方向，或者說是轉(zhuǎn)向在每個階段吸收過去、規(guī)范現(xiàn)在和建構(gòu)社會的特殊意義。”[2]22時間長河永不停息的流向社會，而人類也會不斷地前進(jìn)，他們的傳統(tǒng)也會不斷地被延傳。“未來”成為“現(xiàn)在”，再變成“過去”，而傳統(tǒng)也邁過“現(xiàn)在”，走向了“未來”。

三 對建構(gòu)社會倫理價值體系所遵循原則的思考

雖然重新建人們樂于接受且穩(wěn)固的觀念、慣例、信念等的傳統(tǒng)體系并非易事，且要時刻面對來自多方面的阻力，但這并不是說我們就不能實現(xiàn)這偉大的構(gòu)想。通過上述的說明，我們有足夠的理由相信社會倫理價值體系建構(gòu)的可行性。傳統(tǒng)與未來并非是相互沖突的存在。時間的連續(xù)性將兩者緊密地聯(lián)系在一起。理論建構(gòu)的可能性已經(jīng)具備，而在實踐中會遇到怎樣的問題卻是難以預(yù)料的。所以，我們需要確立在建構(gòu)社會倫理價值體系的實踐中必須遵循的原則，在盡可能的給予實踐以正確的指導(dǎo)和價值指引。

首先，預(yù)見性原則。“預(yù)見性是人的認(rèn)識的一種超前性反映”[3]。人類能夠通過在由現(xiàn)實向社會的動態(tài)變化過程中把客體的實際狀況同主體的認(rèn)識能力盡可能地統(tǒng)一和結(jié)合起來,對存在于社會的某種可能性作出預(yù)先判斷。如果人類的認(rèn)識只是停留在對現(xiàn)存世界進(jìn)行單純地描述的層面而不去建立有關(guān)社會的明確觀念,那么人類只能獲得對于自身“從何處來”的認(rèn)識而無法回答“往何處去”的問題。預(yù)見性原則就是要求我們不斷地從理論上思考論證社會應(yīng)該是怎樣的、可能會遇到的問題和風(fēng)險，而且條件允許是還不斷地進(jìn)行實踐嘗試，在對歷史的反思和對現(xiàn)實的批判的基礎(chǔ)上,把自身實際思考研究得到的理論成果融入到對社會的預(yù)見和構(gòu)想之上。

預(yù)見性原則基于在特定的原因與特定的結(jié)果之間存在著某種聯(lián)系。自然界和人類社會之中存在著某些普遍的客觀規(guī)律和因果聯(lián)系。相對于自然之中的因果聯(lián)系而言，社會之中的因果聯(lián)系要更加的復(fù)雜。從社會歷史發(fā)展的歷時性上看，在一定因果序列之中，因是因，果是果。然而從共時性上看，社會整體上又是一個龐大而復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而作為社會網(wǎng)絡(luò)節(jié)點的事物之間存在一種互為因果的關(guān)系。

雖然，我們無法借此必然而確切地知道社會的事情，但在一定社會現(xiàn)實積累的因果之關(guān)系中仍舊能夠在一定程度上獲得關(guān)于社會的知識。現(xiàn)代社會之中出現(xiàn)的諸多問題中很多我們目前無法解決，例如道德危機。道德危機的出現(xiàn)有著深厚的社會歷史背景，可以說是社會發(fā)展的必然結(jié)果，而其解決必然將會伴隨著社會某些方面的變革。社會發(fā)展到社會的某一階段道德危機的問題便會得到很好地解決，但這一過程仍需要人為因素的參與。在理論建構(gòu)社會倫理價值體系過程之中堅持預(yù)見性原則，就是要認(rèn)清隱藏于社會現(xiàn)實之中的發(fā)展變化規(guī)律以及因果聯(lián)系，并以此在對現(xiàn)存事物的認(rèn)識之中把握社會的可能結(jié)果。通過預(yù)見性，我們能夠認(rèn)識到社會倫理問題發(fā)展的方向，以及可能出現(xiàn)的結(jié)果。因此，我們則需要在建構(gòu)倫理價值過程中增添與社會可能需要的價值元素。這也是我們要建構(gòu)的社會倫理價值體系的生命力之所在。

其次，繼承性原則。我在前文中談到新舊傳統(tǒng)的關(guān)系，新傳統(tǒng)以舊傳統(tǒng)為出發(fā)點，而且徹底的否定傳統(tǒng)并在此基礎(chǔ)上重構(gòu)一項新的傳統(tǒng)是無法想象的。就像人類的血脈延續(xù)一樣，傳統(tǒng)也會在繼承在先的傳統(tǒng)符合時代特征的部分的基礎(chǔ)上發(fā)展壯大起來。通過在繼承下來的內(nèi)容之上不斷地增加新內(nèi)容和創(chuàng)新成分，傳統(tǒng)不斷地獲得新的生命活力。

繼承性作為建構(gòu)社會倫理價值體系的理論實踐原則的原因有多種。第一，因為任何一代人所具有的行為范式和信仰范式等主要都不是由這一代人本身建立的，即一代人使用的東西、持有的信仰和慣例大部分不是這一代人首創(chuàng)的[1]67。同樣道理，我們這一代人所進(jìn)行的倫理價值觀的構(gòu)建更多的作用是在未來，而非當(dāng)下。事實上，我們也可以感覺到核心價值觀在當(dāng)代人的生活中的影響范圍是有限的。現(xiàn)代社會呈現(xiàn)出我們見到的模樣，并非都是現(xiàn)時代的人創(chuàng)造的結(jié)果，而是從古至今歷史發(fā)展和積淀的結(jié)果。人類今天在自然科學(xué)領(lǐng)域取得巨大的飛躍，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出無數(shù)前所未有的事物；然而在人文社科這些關(guān)乎人的本質(zhì)、生存意義和價值等的領(lǐng)域，人類繼承的傳統(tǒng)依舊占據(jù)著無與倫比的地位。第二，因為繼承性是新傳統(tǒng)地位合法性的來源。新傳統(tǒng)存在的前提是獲得了存在的合法性。而新傳統(tǒng)批判地吸收舊傳統(tǒng)的精華，歷史的繼承了舊傳統(tǒng)合乎時代發(fā)展和人的現(xiàn)實需要的部分。新傳統(tǒng)便是在這種批判性之中以肯定和否定的方式獲得其存在的合法性。

所以，我們在建構(gòu)社會倫理價值體系時不能憑借完全的設(shè)想而創(chuàng)造出一個理論的價值體系。這樣做無疑就像建造一座空中樓閣一樣不切實際。中華民族悠久的歷史之中誕生了無數(shù)優(yōu)良的傳統(tǒng)，這是先人留給我們的巨大的寶藏。然而近百年的對待傳統(tǒng)破陳推新的意識讓我們對自己民族的傳統(tǒng)感到陌生。我們需要對優(yōu)良傳統(tǒng)進(jìn)行系統(tǒng)的整理，并從中提煉出符合時代特征的部分。這是時代發(fā)展的要求，也是解決當(dāng)前中國社會中出現(xiàn)的精神危機的需要。繼承性并不是要局限于本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。時代發(fā)展到今天，全球化進(jìn)程加速世界整體的交流，其他民族特有的發(fā)展形式以及形成的優(yōu)良傳統(tǒng)也具有極好的參考價值。

最后，善價值原則。在論述傳統(tǒng)時，我并沒有過多地涉及傳統(tǒng)的好壞，即便現(xiàn)在我們認(rèn)為是不好的傳統(tǒng)，在以往的社會中也許發(fā)揮著積極的作用。因為傳統(tǒng)是人與特定的時代相結(jié)合的產(chǎn)物，而用現(xiàn)時代的標(biāo)準(zhǔn)去審視過去的傳統(tǒng)是不適宜的。但是，如果我們要人為地建構(gòu)社會倫理價值體系，那么就必須對其進(jìn)行好與壞的評判。這個評判所遵循的便是善價值原則。同時，我們還要將善價值原則應(yīng)用到建構(gòu)社會倫理價值體系的理論和實踐之中。善價值原則，就是我們建構(gòu)的倫理價值傳統(tǒng)要有益于社會精神危機問題的解決，有益于實現(xiàn)社會成員過上有意義、有價值和有尊嚴(yán)的幸福生活。

人類的社會倫理價值體系建構(gòu)不可避免地?fù)诫s了人的主觀性因素。而且，只有極少數(shù)的人能夠參與到該倫理價值傳統(tǒng)的理論建構(gòu)之中。其內(nèi)容是否能夠給人們的價值觀念以正確的指引？其形式是否符合全體社會成員的共同利益？其理論建構(gòu)和實踐之中是否能夠客觀公正一視同仁？這些都是我們需要思考的問題。

作為評判標(biāo)準(zhǔn)，其目的為了使得我們所建構(gòu)的傳統(tǒng)向好的方向發(fā)展，并且能夠在實際應(yīng)用中起到有益的作用。對于必然導(dǎo)向善的價值傳統(tǒng)我們提倡并踐行；對于必然導(dǎo)向惡的價值傳統(tǒng)我們遏制；對于可能導(dǎo)向善也可能導(dǎo)向惡的價值傳統(tǒng)我們要經(jīng)過考量其通向兩端的可能因素，并進(jìn)行規(guī)制。

結(jié) 語

傳統(tǒng)以及傳統(tǒng)的現(xiàn)代價值需要我們的正視，而非無關(guān)痛癢的批評了事。我們依靠傳統(tǒng)來獲得對自身身份的認(rèn)同感和民族的歸屬感，并通過傳統(tǒng)這條線與他人產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。在社會倫理價值體系的建設(shè)問題上，我們不能夠，也無法在毫無基礎(chǔ)的情況下建立起社會主義核心價值體系，傳統(tǒng)倫理價值體系是我們必須要借鑒的重要范本。這不是照搬古制，隨著時代的發(fā)展，人的道德需要也在發(fā)生變化。我們要重新審視傳統(tǒng)倫理價值體系，實現(xiàn)傳統(tǒng)道德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。社會倫理價值體系的建設(shè)是一項龐大而繁雜的偉大工程，我們將這一過程所要遵循的原則總結(jié)概括為三項，預(yù)見性原則、繼承性原則和善價值原則。預(yù)見性原則要求在認(rèn)清社會發(fā)展變化規(guī)律以及因果聯(lián)系的基礎(chǔ)上，判斷社會倫理價值的變化趨勢和發(fā)展方向，從而實現(xiàn)所建構(gòu)倫理價值體系的包容性；這也是我們要建構(gòu)的社會倫理價值體系的生命力之所在。繼承性原則要求我們對優(yōu)良傳統(tǒng)進(jìn)行系統(tǒng)的整理，并從中提煉出符合時代特征和時代發(fā)展的要求內(nèi)容，使得傳統(tǒng)道德在新時代重新煥發(fā)活力。善價值原則是在整個建構(gòu)社會倫理價值體系的理論和實踐之中評判優(yōu)劣所遵循的原則，基本內(nèi)涵是我們建構(gòu)的倫理價值體系要有益于社會道德危機問題的解決，有益于實現(xiàn)社會成員過上有意義、有價值和有尊嚴(yán)的幸福生活。我雖然從傳統(tǒng)視角對當(dāng)代社會倫理價值體系建構(gòu)進(jìn)行理論思考，包括了對傳統(tǒng)的再審視，對社會倫理價值體系建構(gòu)可行性的理性考察、對建構(gòu)社會倫理價值體系遵循的原則的闡述，以及對建構(gòu)社會倫理價值體系依賴的主要條件的分析四個方面，但是，這是一項實踐的偉大工程，理論思考是極為重要的第一步，卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。社會倫理價值體系建構(gòu)是一項未盡的事業(yè)，需要我們共同的努力。

[1][美]愛德華·希爾斯.論傳統(tǒng)[M].傅鏗,呂樂,譯.上海:上海人民出版社,2009.

[2][美]喬治·麥克林.傳統(tǒng)與超越[M].干春松,楊鳳崗,譯.北京:華夏出版社,1999.

[3]曠三平.預(yù)見性:認(rèn)識活動一個不可忽視的本質(zhì)特征[J].廣東社會科學(xué),2000,(5):45-50.

（責(zé)任編校：張京華）

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1673-2219（2017）04-0056-04

2017－01－05

湖南省研究生創(chuàng)新項目“道德生命力與社會道德建設(shè)研究”（項目編號CX2016B176）階段性成果。

盧明濤（1989－），男，安徽阜陽人，湖南師范大學(xué)道德文化研究院碩士研究生，研究方向為倫理學(xué)原理和應(yīng)用倫理學(xué)。