論中國傳統慈善文化的時代價值

摘要：中國傳統慈善文化源遠流長，內容豐富。在儒、釋、道等學說的熏陶下，“仁愛”、“慈悲為懷、追求善報”、“救助他人、以強扶弱”的思想逐步成為中國傳統慈善文化的主要特征。而隨著社會主義市場經濟改革的不斷深入，傳統慈善文化所包涵的這些慈善理念在弘揚人文精神、拒絕道德冷漠；促進分配公平，實現社會的協調發展；提升人們社會責任感、培育現代公民意識等方面都具有十分重要的價值。

關鍵詞：傳統文化；慈善理念；價值

中國可能是世界上最早暢行與發展慈善事業的國家。中國早在西周時期就設立了專門官職來施予惠政，如《周禮·地官》記載：“司救，……凡歲時有天患民病，則以節巡國中及郊野，而以王命施惠”。①改革開放以來，伴隨著社會主義市場經濟的不斷深入，社會財富劇增的同時也使得貧富差距不斷拉大，財富分配的問題逐漸成為社會關注的焦點問題。此時，慈善作為第三種分配方式，在社會協調發展，促進社會公平正義方面扮演著重要的角色。因此，中國傳慈善文化作為當前中國慈善事業發展文化基石，在當前社會建設方面仍具有重要的價值。

一、 中國傳統慈善文化的特點

在中國傳統文化中所宣揚的性善的文化的基礎上，經過儒、佛、道三家相互融合，最終形成了我國傳統的慈善思想。也正因為如此，在中國傳統慈善文化中，我們既能找到儒家倡導的“仁愛”思想，能感受到佛教宣揚的“慈悲為懷”，還能找到道家所言的“積德行善”。正如民國年間大慈善家熊希齡所言：“吾國立國最古，文化最先，五千年來養成良善風俗者，莫不由于儒、釋、道之學說所熏陶。”②基于儒、佛、道三家對中國傳統慈善文化的影響，本文將中國傳統慈善文化的特征歸納為以下幾個方面：

其一，以“仁愛”為核心的慈善理念。儒家慈善思想以“仁愛”為中心，并貫穿于慈善發展史的整個過程。從儒家的觀點來看，善即為仁，而仁就愛人。“仁”字在《論語》中曾出現了109次。孔子作為儒家學派的創始人，將其提出的“仁者愛人”納入了道德情感和倫理規范，為構建古代慈善思想奠定了根基性的理論依據。③孟子繼承了孔子的仁愛觀，并對“仁者愛人”提出了更深刻的探討。不僅提出人性所固有的四個善端：惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，還將“仁”與“愛人”推衍至非血緣關系層面，即“仁民”、“愛物”、“泛愛眾”。這不僅使“仁”成為普遍的倫理原則，而且使“仁”體現為一種含有多層次的“愛”的道德要求。

其二，慈悲為懷，追求善報的慈善理念。佛教自兩漢傳入中國，其所強調的因果報應、大慈大悲和普度眾生等教義在社會中產生了廣泛影響，逐步被大眾所接受，并漸漸融入了傳統慈善思想之中。慈悲觀是佛教教義的核心，在梵文中，“慈”含有友情和純粹的友愛之情，“悲”為哀憐、同情之意。《大度智論》云：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。”即慈心是希望幫助他人獲得快樂，悲心則是希望幫助別人解除痛苦。佛教還提出的因果報應論，即“果報論”，佛教認為：“業有三報：一現報，現做善惡，現受苦樂。二生報，今生作業，來生受果。三后報，或今生受業，過百千生方受業。”④這種教義不斷滲入到社會倫理生活，使人們因懼怕來世受苦受難，開始注重自身的修養，不斷自我警省，廣結善緣，積善成德。道家思想中的善惡報應思想與果報論基本相似，其在道家經典也得到反復的申述，如“施恩布德，世代榮昌”、“積功累仁，祚流百世”、“人行善惡，各有罪福，如影隨形，響之應聲”等等。道教從善惡報應論出發，認為人的今世禍福是先人行為的結果，而今世的善惡行為不僅在自身的遭報應，而且對后世子孫也產生影響。可見，不論佛教宣揚的“果報論”“大慈大悲”，還是道家的“善惡報應”“承負說”，都極具威懾力的規范著人們的善惡行為，不僅逐漸的扎根在中國人的傳統道德觀念之中，還進一步充實了中國傳統的慈善理念。

其三，救助他人，以強扶弱的慈善思想。救助他人是憐憫之心的外化的行為表現，是傳統慈善理念的又一個重要思想特征。如《禮記·大同》說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。”⑤當然，在論及救助他人的慈善理念，也必須要提到墨家的“兼愛”思想。墨子的“兼愛”思想是基于亂世之時提出的治世之道，他認為天下大亂皆起于不相愛。同時，墨子還主張通過“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”⑥，每個人都應該竭盡其能的踐行“兼愛”理念，從而建設一個民眾平等、互助“兼愛”的社會。

二、 發揚優秀傳統慈善文化有利于弘揚人文精神、拒絕道德冷漠

中國傳統的慈善文化包含以強扶弱，救助他人的慈善理念，從某種程度上可以理解為是基于憐憫之心的外在行為表現。在人性慈善的影響下，人們做不到弱勢群體的悲慘遭遇視而不見，無動于衷，更無法承受良心的追問與譴責。事實上，隨著改革開放的不斷深入，在經濟迅速起飛的同時，多元文化思潮也隨之而來，如西方的“功利主義”、“利己主義”、“道德虛無主義”等，再加上市場經濟本身所帶有的強烈趨利性，使人們的道德觀念和價值標準出現了偏差。不可否認，一些西方的思想如功利原則在調動人的積極性，推動社會發展方面發揮著不可替代的作用，但功利原則的泛化必然削弱人文精神。⑦在面對問題時，將個人的私利放在首位，而將道德良知拋在腦后，一時間道德冷漠、道德滑坡、道德失范等問題充斥在整個社會環境中。人們原本所固有的“仁愛”之心被掩蓋，甚至迷失了方向。⑧例如，2011年在廣東發生的“小悅悅”事件，2歲女童小悅悅相繼被兩車碾壓，7分鐘內，18名路人都視而不見，漠然而去，最后一名拾荒阿姨上前施以援手。此事在國內外都造成了強烈的反響。人們不禁開始反思，是什么原因導致18名路人對小悅悅的視而不見？當前道德的發展方向為何與經濟的發展方向背道而馳，甚至滑坡至如此冷漠的境地？為了避免類似的悲劇再次發生，必須在全社會范圍內呼吁人們的道德良知，使反對道德冷漠成為人們的共識，引起人們內心的共鳴。中國傳統慈善文化是倫理性的文化，其所具有揚善性飽含著正能量。借助傳統慈善文化的力量，積極引導我國當前道德建設，弘揚人文精神，拒絕道德冷漠。

三、 發揚優秀傳統慈善文化有利于促進分配公平，實現社會的協調發展

在市場經濟中，社會財富有三種分配方式，除了我們所熟知的由市場和政府進行的第一次和第二次分配外，還有第三次分配，“即在道德力量作用之下的收入分配，與個人的信念、社會責任心或對某種事業的感情有關，基本上不涉及政府的調節行為，也與政府的強制無關。這就是說，這是在政府調節之后，個人自愿把一部分收入轉讓出去的行為”

⑨。這里所指的道德分配，主要是通過慈善來實現的。

中國人口眾多的發展中國家，雖然正在經歷著經濟跨越式的發展，但其內部各個階層的發展并不均衡，社會弱勢群體仍占據相當大的部分。對于弱勢群體而言，其所面的生活困難等問題不可能完全依靠政府來解決，仍需要社會力量來補充。例如2008年汶川地震之時，在現場營救和震后災區家園重建方面，各種慈善公益組織都發揮著不可估量的作用。

除此之外，隨著居民收入差距的不斷拉大，貧富分化成為當前中國的一個嚴重社會問題，這也使得人們由于貧富差距導致的對立和不滿情緒正在慢慢形成，并隨之產生了一種“仇富情結”。例如人民大學社會調查中心的一項調查顯示，對“您認為在如今社會上的富人中，有多少通過正當手段致富？”的問題，僅有5.3%的人回到“有很多”，“富人的錢，干凈嗎？”成為了公眾普遍的疑問。⑩有些社會底層的成員為了發泄對富人和對社會的不滿，有時不惜采用暴力手段襲擊富人，或者破壞富人的財物，以致走上違法犯罪的道路。社會的和諧有序是建立在不同利益群體之間良性互動，感情融洽的基礎上的。然而，當前貧富階層之間感情上的對立、階層上的緊張給和諧社會的建設帶來了消極的影響。

中國傳統慈善文化中倡導富人應該幫助窮人，并承擔更高社會責任，即為富者仁的價值觀。這對于在社會范圍內樹立健康、理性的財富觀，并喚醒富人的責任意識有著積極的作用。另一方面，富人可以通過道德調整即慈善的方式，自愿把自己的一部分收入轉讓出去，用于幫助有困難的弱勢群體。這既有利于縮小社會成員之間的貧富差距，促進分配公平，還可以在一定程度上減弱社會的仇富情結，實現社會的協調發展。

四、 發揚優秀傳統慈善文化有利于提升人們社會責任感、培育現代公民意識

《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020）》提出：“要加強公民意識教育，樹立社會主義民主法制、自由平等、公平正義理念，培養社會主義合格公民”。公民意識教育將是我國今后精神文明建設的一個重要體現。一個社會要進行良性發展，離不開社會中所有公民的共同努力。每一個公民應不僅能夠認識到自身的權利和義務，還應具備良好的社會責任感，能夠自覺擔當社會賦予的責任和義務。社會成員良好社會責任感的形成，源自其自身的道理信念，并在社會實踐中不斷的外化自己的行為規范。中國傳統慈善文化，對于提升人們社會責任感、培育現代公民意識，有很多可以發揮作用的空間。中國傳統慈善文化是一種性善文化，它倡導和鼓勵人們能夠身體力行的多做善事，關心愛護他人，以強扶弱，救助他人。

事實上，這種慈善理念已經作為一種傳統美德在人們內心根深蒂固，只是需要一個良好的社會氛圍來引起人們內心的共鳴，使之將其內心的認同和社會環境相統一。此時，一些具有慈善性質的道德實踐活動就顯得尤為重要。如每年的3月5日的雷鋒紀念日，在社會上廣泛掀起學習雷鋒精神，在生活中多做好人好事，助人為樂的浪潮。又如2008年中國北京奧運會共計有170萬名志愿者參與其中，這個數字不僅是歷屆奧運會之最，也是中國單次賽事或展會招募志愿者之最。參與到這樣的活動之中，人們在在積善行善的同時，更容易激發其道德良知，認識到自身的責任和義務，并進一步理解和接受現代公民意識。

[注釋]

①轉引自周秋光，曾桂林. 《中國慈善簡史》[M].人民出版社，2006年，第28頁.

②周秋光主編.《熊希齡集》下冊[M].湖南出版社，1996年，第22頁.

③莫文秀、鄒平、宋立英.《中華慈善事業思想、實踐與演進》[M].人民出版社，2002年，第5頁.

④ 尚海、傅允生主編.《四大宗教箴言錄》[M].中國廣播電視出版社，1993年，第316頁.

⑤《禮記·大同》.

⑥ 《墨子·尚賢下》.

⑦ 周中之.《當代中國慈善倫理的價值及其理論建構》[J].齊魯學刊，2013年，第1期.

⑧ 劉妍.《慈善的分類與道德價值導向》[J].東南大學學報，2015年，第6期.

⑨厲以寧. 《股份制與現代市場經濟》[M].江蘇人民出版社，1994年，第79頁.

B10高紅，李雪卿. 論和諧社會視域中的慈善[J].中共青島市委黨校、青島行政學院學報，2007年，第5期.

（作者單位：上海應用技術大學，上海 201418）