論中國傳統(tǒng)慈善文化的時(shí)代價(jià)值

摘要：中國傳統(tǒng)慈善文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富。在儒、釋、道等學(xué)說的熏陶下，“仁愛”、“慈悲為懷、追求善報(bào)”、“救助他人、以強(qiáng)扶弱”的思想逐步成為中國傳統(tǒng)慈善文化的主要特征。而隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改革的不斷深入，傳統(tǒng)慈善文化所包涵的這些慈善理念在弘揚(yáng)人文精神、拒絕道德冷漠；促進(jìn)分配公平，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展；提升人們社會(huì)責(zé)任感、培育現(xiàn)代公民意識(shí)等方面都具有十分重要的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；慈善理念；價(jià)值

中國可能是世界上最早暢行與發(fā)展慈善事業(yè)的國家。中國早在西周時(shí)期就設(shè)立了專門官職來施予惠政，如《周禮·地官》記載：“司救，……凡歲時(shí)有天患民病，則以節(jié)巡國中及郊野，而以王命施惠”。①改革開放以來，伴隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入，社會(huì)財(cái)富劇增的同時(shí)也使得貧富差距不斷拉大，財(cái)富分配的問題逐漸成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)問題。此時(shí)，慈善作為第三種分配方式，在社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)公平正義方面扮演著重要的角色。因此，中國傳慈善文化作為當(dāng)前中國慈善事業(yè)發(fā)展文化基石，在當(dāng)前社會(huì)建設(shè)方面仍具有重要的價(jià)值。

一、 中國傳統(tǒng)慈善文化的特點(diǎn)

在中國傳統(tǒng)文化中所宣揚(yáng)的性善的文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過儒、佛、道三家相互融合，最終形成了我國傳統(tǒng)的慈善思想。也正因?yàn)槿绱耍谥袊鴤鹘y(tǒng)慈善文化中，我們既能找到儒家倡導(dǎo)的“仁愛”思想，能感受到佛教宣揚(yáng)的“慈悲為懷”，還能找到道家所言的“積德行善”。正如民國年間大慈善家熊希齡所言：“吾國立國最古，文化最先，五千年來養(yǎng)成良善風(fēng)俗者，莫不由于儒、釋、道之學(xué)說所熏陶。”②基于儒、佛、道三家對(duì)中國傳統(tǒng)慈善文化的影響，本文將中國傳統(tǒng)慈善文化的特征歸納為以下幾個(gè)方面：

其一，以“仁愛”為核心的慈善理念。儒家慈善思想以“仁愛”為中心，并貫穿于慈善發(fā)展史的整個(gè)過程。從儒家的觀點(diǎn)來看，善即為仁，而仁就愛人。“仁”字在《論語》中曾出現(xiàn)了109次。孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，將其提出的“仁者愛人”納入了道德情感和倫理規(guī)范，為構(gòu)建古代慈善思想奠定了根基性的理論依據(jù)。③孟子繼承了孔子的仁愛觀，并對(duì)“仁者愛人”提出了更深刻的探討。不僅提出人性所固有的四個(gè)善端：惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，還將“仁”與“愛人”推衍至非血緣關(guān)系層面，即“仁民”、“愛物”、“泛愛眾”。這不僅使“仁”成為普遍的倫理原則，而且使“仁”體現(xiàn)為一種含有多層次的“愛”的道德要求。

其二，慈悲為懷，追求善報(bào)的慈善理念。佛教自兩漢傳入中國，其所強(qiáng)調(diào)的因果報(bào)應(yīng)、大慈大悲和普度眾生等教義在社會(huì)中產(chǎn)生了廣泛影響，逐步被大眾所接受，并漸漸融入了傳統(tǒng)慈善思想之中。慈悲觀是佛教教義的核心，在梵文中，“慈”含有友情和純粹的友愛之情，“悲”為哀憐、同情之意。《大度智論》云：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。”即慈心是希望幫助他人獲得快樂，悲心則是希望幫助別人解除痛苦。佛教還提出的因果報(bào)應(yīng)論，即“果報(bào)論”，佛教認(rèn)為：“業(yè)有三報(bào)：一現(xiàn)報(bào)，現(xiàn)做善惡，現(xiàn)受苦樂。二生報(bào)，今生作業(yè)，來生受果。三后報(bào)，或今生受業(yè)，過百千生方受業(yè)。”④這種教義不斷滲入到社會(huì)倫理生活，使人們因懼怕來世受苦受難，開始注重自身的修養(yǎng)，不斷自我警省，廣結(jié)善緣，積善成德。道家思想中的善惡報(bào)應(yīng)思想與果報(bào)論基本相似，其在道家經(jīng)典也得到反復(fù)的申述，如“施恩布德，世代榮昌”、“積功累仁，祚流百世”、“人行善惡，各有罪福，如影隨形，響之應(yīng)聲”等等。道教從善惡報(bào)應(yīng)論出發(fā)，認(rèn)為人的今世禍福是先人行為的結(jié)果，而今世的善惡行為不僅在自身的遭報(bào)應(yīng)，而且對(duì)后世子孫也產(chǎn)生影響。可見，不論佛教宣揚(yáng)的“果報(bào)論”“大慈大悲”，還是道家的“善惡報(bào)應(yīng)”“承負(fù)說”，都極具威懾力的規(guī)范著人們的善惡行為，不僅逐漸的扎根在中國人的傳統(tǒng)道德觀念之中，還進(jìn)一步充實(shí)了中國傳統(tǒng)的慈善理念。

其三，救助他人，以強(qiáng)扶弱的慈善思想。救助他人是憐憫之心的外化的行為表現(xiàn)，是傳統(tǒng)慈善理念的又一個(gè)重要思想特征。如《禮記·大同》說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。”⑤當(dāng)然，在論及救助他人的慈善理念，也必須要提到墨家的“兼愛”思想。墨子的“兼愛”思想是基于亂世之時(shí)提出的治世之道，他認(rèn)為天下大亂皆起于不相愛。同時(shí)，墨子還主張通過“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”⑥，每個(gè)人都應(yīng)該竭盡其能的踐行“兼愛”理念，從而建設(shè)一個(gè)民眾平等、互助“兼愛”的社會(huì)。

二、 發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)慈善文化有利于弘揚(yáng)人文精神、拒絕道德冷漠

中國傳統(tǒng)的慈善文化包含以強(qiáng)扶弱，救助他人的慈善理念，從某種程度上可以理解為是基于憐憫之心的外在行為表現(xiàn)。在人性慈善的影響下，人們做不到弱勢(shì)群體的悲慘遭遇視而不見，無動(dòng)于衷，更無法承受良心的追問與譴責(zé)。事實(shí)上，隨著改革開放的不斷深入，在經(jīng)濟(jì)迅速起飛的同時(shí)，多元文化思潮也隨之而來，如西方的“功利主義”、“利己主義”、“道德虛無主義”等，再加上市場經(jīng)濟(jì)本身所帶有的強(qiáng)烈趨利性，使人們的道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)了偏差。不可否認(rèn)，一些西方的思想如功利原則在調(diào)動(dòng)人的積極性，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展方面發(fā)揮著不可替代的作用，但功利原則的泛化必然削弱人文精神。⑦在面對(duì)問題時(shí)，將個(gè)人的私利放在首位，而將道德良知拋在腦后，一時(shí)間道德冷漠、道德滑坡、道德失范等問題充斥在整個(gè)社會(huì)環(huán)境中。人們?cè)舅逃械摹叭蕫邸敝谋谎谏w，甚至迷失了方向。⑧例如，2011年在廣東發(fā)生的“小悅悅”事件，2歲女童小悅悅相繼被兩車碾壓，7分鐘內(nèi)，18名路人都視而不見，漠然而去，最后一名拾荒阿姨上前施以援手。此事在國內(nèi)外都造成了強(qiáng)烈的反響。人們不禁開始反思，是什么原因?qū)е?8名路人對(duì)小悅悅的視而不見？當(dāng)前道德的發(fā)展方向?yàn)楹闻c經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向背道而馳，甚至滑坡至如此冷漠的境地？為了避免類似的悲劇再次發(fā)生，必須在全社會(huì)范圍內(nèi)呼吁人們的道德良知，使反對(duì)道德冷漠成為人們的共識(shí)，引起人們內(nèi)心的共鳴。中國傳統(tǒng)慈善文化是倫理性的文化，其所具有揚(yáng)善性飽含著正能量。借助傳統(tǒng)慈善文化的力量，積極引導(dǎo)我國當(dāng)前道德建設(shè)，弘揚(yáng)人文精神，拒絕道德冷漠。

三、 發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)慈善文化有利于促進(jìn)分配公平，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展

在市場經(jīng)濟(jì)中，社會(huì)財(cái)富有三種分配方式，除了我們所熟知的由市場和政府進(jìn)行的第一次和第二次分配外，還有第三次分配，“即在道德力量作用之下的收入分配，與個(gè)人的信念、社會(huì)責(zé)任心或?qū)δ撤N事業(yè)的感情有關(guān)，基本上不涉及政府的調(diào)節(jié)行為，也與政府的強(qiáng)制無關(guān)。這就是說，這是在政府調(diào)節(jié)之后，個(gè)人自愿把一部分收入轉(zhuǎn)讓出去的行為”

⑨。這里所指的道德分配，主要是通過慈善來實(shí)現(xiàn)的。

中國人口眾多的發(fā)展中國家，雖然正在經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)跨越式的發(fā)展，但其內(nèi)部各個(gè)階層的發(fā)展并不均衡，社會(huì)弱勢(shì)群體仍占據(jù)相當(dāng)大的部分。對(duì)于弱勢(shì)群體而言，其所面的生活困難等問題不可能完全依靠政府來解決，仍需要社會(huì)力量來補(bǔ)充。例如2008年汶川地震之時(shí)，在現(xiàn)場營救和震后災(zāi)區(qū)家園重建方面，各種慈善公益組織都發(fā)揮著不可估量的作用。

除此之外，隨著居民收入差距的不斷拉大，貧富分化成為當(dāng)前中國的一個(gè)嚴(yán)重社會(huì)問題，這也使得人們由于貧富差距導(dǎo)致的對(duì)立和不滿情緒正在慢慢形成，并隨之產(chǎn)生了一種“仇富情結(jié)”。例如人民大學(xué)社會(huì)調(diào)查中心的一項(xiàng)調(diào)查顯示，對(duì)“您認(rèn)為在如今社會(huì)上的富人中，有多少通過正當(dāng)手段致富？”的問題，僅有5.3%的人回到“有很多”，“富人的錢，干凈嗎？”成為了公眾普遍的疑問。⑩有些社會(huì)底層的成員為了發(fā)泄對(duì)富人和對(duì)社會(huì)的不滿，有時(shí)不惜采用暴力手段襲擊富人，或者破壞富人的財(cái)物，以致走上違法犯罪的道路。社會(huì)的和諧有序是建立在不同利益群體之間良性互動(dòng)，感情融洽的基礎(chǔ)上的。然而，當(dāng)前貧富階層之間感情上的對(duì)立、階層上的緊張給和諧社會(huì)的建設(shè)帶來了消極的影響。

中國傳統(tǒng)慈善文化中倡導(dǎo)富人應(yīng)該幫助窮人，并承擔(dān)更高社會(huì)責(zé)任，即為富者仁的價(jià)值觀。這對(duì)于在社會(huì)范圍內(nèi)樹立健康、理性的財(cái)富觀，并喚醒富人的責(zé)任意識(shí)有著積極的作用。另一方面，富人可以通過道德調(diào)整即慈善的方式，自愿把自己的一部分收入轉(zhuǎn)讓出去，用于幫助有困難的弱勢(shì)群體。這既有利于縮小社會(huì)成員之間的貧富差距，促進(jìn)分配公平，還可以在一定程度上減弱社會(huì)的仇富情結(jié)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、 發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)慈善文化有利于提升人們社會(huì)責(zé)任感、培育現(xiàn)代公民意識(shí)

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》提出：“要加強(qiáng)公民意識(shí)教育，樹立社會(huì)主義民主法制、自由平等、公平正義理念，培養(yǎng)社會(huì)主義合格公民”。公民意識(shí)教育將是我國今后精神文明建設(shè)的一個(gè)重要體現(xiàn)。一個(gè)社會(huì)要進(jìn)行良性發(fā)展，離不開社會(huì)中所有公民的共同努力。每一個(gè)公民應(yīng)不僅能夠認(rèn)識(shí)到自身的權(quán)利和義務(wù)，還應(yīng)具備良好的社會(huì)責(zé)任感，能夠自覺擔(dān)當(dāng)社會(huì)賦予的責(zé)任和義務(wù)。社會(huì)成員良好社會(huì)責(zé)任感的形成，源自其自身的道理信念，并在社會(huì)實(shí)踐中不斷的外化自己的行為規(guī)范。中國傳統(tǒng)慈善文化，對(duì)于提升人們社會(huì)責(zé)任感、培育現(xiàn)代公民意識(shí)，有很多可以發(fā)揮作用的空間。中國傳統(tǒng)慈善文化是一種性善文化，它倡導(dǎo)和鼓勵(lì)人們能夠身體力行的多做善事，關(guān)心愛護(hù)他人，以強(qiáng)扶弱，救助他人。

事實(shí)上，這種慈善理念已經(jīng)作為一種傳統(tǒng)美德在人們內(nèi)心根深蒂固，只是需要一個(gè)良好的社會(huì)氛圍來引起人們內(nèi)心的共鳴，使之將其內(nèi)心的認(rèn)同和社會(huì)環(huán)境相統(tǒng)一。此時(shí)，一些具有慈善性質(zhì)的道德實(shí)踐活動(dòng)就顯得尤為重要。如每年的3月5日的雷鋒紀(jì)念日，在社會(huì)上廣泛掀起學(xué)習(xí)雷鋒精神，在生活中多做好人好事，助人為樂的浪潮。又如2008年中國北京奧運(yùn)會(huì)共計(jì)有170萬名志愿者參與其中，這個(gè)數(shù)字不僅是歷屆奧運(yùn)會(huì)之最，也是中國單次賽事或展會(huì)招募志愿者之最。參與到這樣的活動(dòng)之中，人們?cè)谠诜e善行善的同時(shí)，更容易激發(fā)其道德良知，認(rèn)識(shí)到自身的責(zé)任和義務(wù)，并進(jìn)一步理解和接受現(xiàn)代公民意識(shí)。

[注釋]

①轉(zhuǎn)引自周秋光，曾桂林. 《中國慈善簡史》[M].人民出版社，2006年，第28頁.

②周秋光主編.《熊希齡集》下冊(cè)[M].湖南出版社，1996年，第22頁.

③莫文秀、鄒平、宋立英.《中華慈善事業(yè)思想、實(shí)踐與演進(jìn)》[M].人民出版社，2002年，第5頁.

④ 尚海、傅允生主編.《四大宗教箴言錄》[M].中國廣播電視出版社，1993年，第316頁.

⑤《禮記·大同》.

⑥ 《墨子·尚賢下》.

⑦ 周中之.《當(dāng)代中國慈善倫理的價(jià)值及其理論建構(gòu)》[J].齊魯學(xué)刊，2013年，第1期.

⑧ 劉妍.《慈善的分類與道德價(jià)值導(dǎo)向》[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)，2015年，第6期.

⑨厲以寧. 《股份制與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)》[M].江蘇人民出版社，1994年，第79頁.

B10高紅，李雪卿. 論和諧社會(huì)視域中的慈善[J].中共青島市委黨校、青島行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年，第5期.

（作者單位：上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)，上海 201418）