從馬克思主義看人的全面發(fā)展

石碧宇

摘 要：關(guān)于“人”的理論是馬克思學(xué)說中的一個主線，也是馬克思學(xué)說體系的核心概念。觀察其早期的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》到《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，再到《德意志意識形態(tài)》，馬克思以黑格爾為起點，經(jīng)過費爾巴哈，最后超越了整個德國哲學(xué)，對“人”這一理論進行了艱苦探索，建構(gòu)了包括人的存在觀、人的本質(zhì)觀和人的發(fā)展觀為主要內(nèi)容的馬克思主義人學(xué)體系。，馬克思和恩格斯從"現(xiàn)實的個人"出發(fā)，站在歷史唯物主義的高度，從不同的視角，深入論述了人的全面發(fā)展問題。這一思想對在當(dāng)今中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，開展思想政治教育工作具有深遠意義。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；全面發(fā)展

人的全面發(fā)展是馬克思主義的一個基本觀點。是指人的自我意志獲得自由體現(xiàn)，人的各種需要、潛能素質(zhì)、個性獲得最充分的發(fā)展，人的社會關(guān)系獲得高度豐富等。在馬克思主義思想史上，馬克思恩格斯針對資本主義生產(chǎn)對人的異化造成人的畸形發(fā)展而提出人的發(fā)展的理想狀態(tài)和終極目標(biāo)，并把它作為共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征。同時，他們也強調(diào)人的發(fā)展是個漫長的歷史過程，是一個不斷由可能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的實踐過程。人的發(fā)展在經(jīng)歷了人的依賴關(guān)系、以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性的歷史形態(tài)后，才走向人的全面發(fā)展的社會形態(tài)———共產(chǎn)主義社會。

它不但是一個歷史命題，也是一個彌久常新的話題。但是，對于怎樣才是人的全面發(fā)展、如何實現(xiàn)人的全面發(fā)展的問題，卻一直難有令人滿意的答案。現(xiàn)實中，不少人把人的全面發(fā)展等同于人實踐能力的提高，以人的物質(zhì)創(chuàng)造力強弱高低來衡量人的全面發(fā)展的程度。所以，當(dāng)人類借助于科學(xué)武器，使自己從一個匍匐于神像腳下的卑微生物一躍而為雄踞地球的萬靈之長之后，就覺得已經(jīng)獲得了全面發(fā)展，乃至把金錢的積累和權(quán)力的膨脹作為人的發(fā)展的標(biāo)尺，并把更多的精力集中到物質(zhì)創(chuàng)造上，從而以一種主子的姿態(tài)向大自然拼命索取。遺憾的是，當(dāng)人們面對著自我創(chuàng)造的那些令人眩目的物質(zhì)財富時，卻難有全面發(fā)展的喜悅。尤其是人們受到來自大自然和社會的種種報復(fù)而警醒時，才發(fā)現(xiàn)自我已經(jīng)迷失，才發(fā)現(xiàn)人并沒有獲得真正意義上的全面發(fā)展。于是，“認(rèn)識自我”、“人的全面發(fā)展”等命題，又以新的意義召喚著現(xiàn)代人，認(rèn)識自我，發(fā)展自我的呼聲匯成一股新的人本主義浪潮。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中曾提出“勞動者自己的肉體的精神的能力”的說法。馬克思在《資本論》中指出：“勞動力的發(fā)揮即勞動，耗費人的一定量的肌肉、神經(jīng)、腦等等”。可見，馬克思明顯地將人看作是肉體的和精神的組合物，體力即肉體的能力，智力即精神的能力。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說認(rèn)為，“人的發(fā)展是與社會生產(chǎn)發(fā)展相一致的。舊式勞動分工造成了人的片面發(fā)展，大工業(yè)機器生產(chǎn)要求人的全面發(fā)展，并為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑是教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合。

其中關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的基本理論有以下要點：（1）人的全面發(fā)展是與人的片面發(fā)展相對而言的，全面發(fā)展的人是精神和身體、個體性和社會性都到到普遍、充分而自由發(fā)展的人；（2）人朝什么方向發(fā)展，怎樣發(fā)展，發(fā)展到什么程度取決于社會條件；（3）從歷史發(fā)展的進程來看，人的發(fā)展受到社會分工的制約；（4）現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的高度發(fā)展必將對人類提出全面發(fā)展的要求，并提供全面發(fā)展的可能性；（5）馬克思預(yù)言，人類的全面發(fā)展只有在共產(chǎn)主義社會才能得以實現(xiàn)；（6）教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方法。

但總體來說，馬克思和恩格斯是在以下兩個層次上談?wù)撊说娜姘l(fā)展的。（一）指勞動能力的全面發(fā)展。馬克思指出：“我們把勞動力或勞動能力理解為人的身體即活的人體存在的，每當(dāng)生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和。”因此全面發(fā)展的人必須克服由于舊的社會分工造成的智力和體力的分離，避免“某種智力上和身體上的畸形化”，擺脫那種“極度地?fù)p害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時又壓抑肌肉的多方面運動，侵吞身體和精神上一切自由活動”的勞動狀況。所以，“片面發(fā)展”首先是勞動過程中體力和智力的分離和對立，而“全面發(fā)展”則是指在勞動過程中實現(xiàn)體力和智力的充分運用和發(fā)展，實現(xiàn)體力和智力在充分發(fā)展基礎(chǔ)上的完整結(jié)合。（二）指克服人發(fā)展的一切片面性，實現(xiàn)人的個性的真正全面和自由的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會，由于社會生產(chǎn)的高度發(fā)展，迫使個人奴隸般服從分工的狀況已經(jīng)消失，體力勞動和腦力勞動的差別也已不再存在的情況下，社會成員能夠自由和全面地發(fā)揮他所擁有的各方面的才能。這種人通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)，可以根據(jù)社會需要或個人的愛好“輪流從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)部門”。

馬克思和恩格斯在他們合著的《德意志意識形態(tài)》中曾經(jīng)這樣生動地描述過共產(chǎn)主義社會全面發(fā)展的理想人格：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展。社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿，今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”

馬克思對于人的個性自由和全面發(fā)展的憧憬雖然是指向共產(chǎn)主義階段的，但是馬克思同時堅定地認(rèn)為：“人的類特性恰恰就是自由的、自覺的活動。”所以，不同歷史階段應(yīng)當(dāng)理解為人的個性全面、自由發(fā)展的逐步實現(xiàn)的過程。個性自由和全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的靈魂。20世紀(jì)末我國推行的素質(zhì)教育實質(zhì)上是馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說的具體實踐。

人的全面發(fā)展有自己的表現(xiàn)形式，首先是人的需要的全面發(fā)展。人的生存和發(fā)展包含著由低到高的多方面需要，人正是為滿足自己生存、發(fā)展的需要，才進行物質(zhì)生產(chǎn)和社會活動的。人的需要是一個永無止境的發(fā)展過程，人在享受自己產(chǎn)品的同時，又萌發(fā)出新的需要，新的需要產(chǎn)生的過程就是人的主體素質(zhì)不斷豐富的過程，新的需要的滿足過程，也就是創(chuàng)造出新的生產(chǎn)動機的過程。正是人的需要的豐富性和不斷提高的層次性，推動著新的生產(chǎn)方式和新的產(chǎn)品的源源出現(xiàn)。

在共產(chǎn)主義條件下，人的需要將呈現(xiàn)出前所未有的豐富性、全面性，它既是人的全面發(fā)展的條件，又是人的全面發(fā)展的結(jié)果。馬克思指出：“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力。”恩格斯也指出，全面發(fā)展的人，應(yīng)是“各方面都有能力的人”。他在《共產(chǎn)主義原理》一書中指出：“由整個社會共同地有計劃地來經(jīng)營的工業(yè)，就更加需要各方面都有能力的人，即能通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人。”并說：“要把工業(yè)和生產(chǎn)提高—單靠的和化學(xué)的輔助工具是不夠的，還必須相應(yīng)地發(fā)展運用這些工具的人的能力。”恩格斯還指出：“在未來的共產(chǎn)主義社會里，將使自己的成員能夠全面地發(fā)展他們的全部力量和才能，并且把這些力量和才能全面應(yīng)用到生活中去。”人的能力是一個復(fù)雜的體系，既包括體力、又包括智力；既包括從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動的能力，又包括從事精神生產(chǎn)的能力。馬克思把這種實現(xiàn)人的勞動這一本質(zhì)所要求的人的能力的全面發(fā)展直接表述為“全面發(fā)展自己的能力”，“發(fā)揮他的全部才能和力量”，“人的全部力量的全面發(fā)展”等。它徹底劃清了同那些只關(guān)心個別人或者一部分人發(fā)展的形形色色的全面發(fā)展理論的界線，顯示出這一學(xué)說的深遠歷史意義。

參考文獻

[1]沈謙芳；實現(xiàn)人的全面發(fā)展[N]；江西日報；2001年

[2]顧相偉；馬克思人的全面發(fā)展思想的當(dāng)代價值研究[D]；上海師范大學(xué)；2010年

[3]黃立強；；從《德意志意識形態(tài)》看人的全面發(fā)展[J]；世紀(jì)橋；2009年01期