從一個(gè)故事說開去——把思維打開，讓心兒進(jìn)來

杜慶紅

【摘要】嫦娥奔月是一個(gè)美麗的神話故事，但一篇關(guān)于中秋節(jié)的作文中竟有半數(shù)以上的學(xué)生寫到或提到這個(gè)故事，不禁讓人掩卷而思：僅僅因?yàn)檫@個(gè)故事人人皆知嗎？我們很容易找到其中的關(guān)聯(lián)，列出這樣一個(gè)思維鏈：中秋——明月——嫦娥奔月，這其實(shí)是學(xué)生的發(fā)散思維和習(xí)慣性思維在起作用。事物之間有關(guān)聯(lián)，學(xué)生又發(fā)現(xiàn)了這種關(guān)聯(lián)，于是形成了這樣的作文。可見，無論你是否承認(rèn)，思維在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中都一直存在并起著重要的作用。

【關(guān)鍵詞】閱讀方法;自主閱讀

【中圖分類號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”仔細(xì)想想，那些讓我們印象深刻的課堂不正是打開了我們的思維之門輕松領(lǐng)略到知識(shí)奧秘的課堂嗎？

那么，如何打開學(xué)生的思維，讓學(xué)生對(duì)語文課堂心馳神往？德國教育學(xué)家斯普朗格說：“教育的最終目的不是傳授已有的知識(shí)，而是要把人的創(chuàng)造力誘導(dǎo)出來，將生命感、價(jià)值感喚醒。”簡(jiǎn)而言之，就是讓學(xué)生“動(dòng)”起來！

一、“動(dòng)”起手

人類之所以能成為有智慧的靈長動(dòng)物，是手的解放促進(jìn)了大腦的進(jìn)化、思維的開發(fā)。語文學(xué)習(xí)中的“動(dòng)手”，不可簡(jiǎn)單地理解為寫字，而是更廣意義上的動(dòng)起手。像《活板》課文的學(xué)習(xí)，課前我讓學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容選擇適當(dāng)?shù)牟牧献鲆粋€(gè)活版模型。學(xué)生的興趣很高，上課時(shí)爭(zhēng)相展示自己的動(dòng)手成果。雖然其中也不乏“愛因斯坦的小板凳”，可是本身動(dòng)手的過程已讓他們熟悉和思考了課文內(nèi)容，啟用了形象思維，知識(shí)難點(diǎn)不攻而破。

隨著科技的發(fā)展，電腦在學(xué)習(xí)生活中的作用越來越大。學(xué)生可以在網(wǎng)上閱讀，可以查找相關(guān)資料。如果根據(jù)課文學(xué)習(xí)的需要，課前布置動(dòng)手查找相關(guān)資料或網(wǎng)上摘錄，課堂上再交流討論。甚至學(xué)生自己制作幻燈片，在課堂上自主展示。課堂容量增大，學(xué)生的主體意識(shí)增強(qiáng)。課堂為學(xué)生展示自學(xué)成果提供舞臺(tái)。“水本無華，相蕩乃成漣漪。石本無火，相擊而發(fā)靈光。”學(xué)生思維碰擊的火花必定使課堂大放異彩。

二、“動(dòng)”起眼

大腦銀行創(chuàng)始人蘇引華在推出的《引爆學(xué)習(xí)力》中闡釋了一種思維導(dǎo)圖，是一項(xiàng)流行的全腦式學(xué)習(xí)方法，它是將各種點(diǎn)子、想法以及它們之間的關(guān)聯(lián)性以圖像視覺的景象呈現(xiàn)，實(shí)際上是以視官感受刺激大腦的形象思維，從而更快地進(jìn)入邏輯思維。平時(shí)我們的文本教學(xué)視覺所見都是文字，恰恰缺少輔助思考的關(guān)聯(lián)性視覺圖像。而恰當(dāng)?shù)厥褂枚嗝襟w教學(xué)可以彌補(bǔ)這個(gè)缺點(diǎn)。

如《我的叔叔于勒》的文本解讀。它的故事情節(jié)曲折，我們可以使用幻燈片把情節(jié)點(diǎn)連成一條曲折的情節(jié)線，以大海的大波浪為背景圖，情節(jié)特點(diǎn)形象可感。情節(jié)發(fā)展過程中展現(xiàn)的人物形象以輪船為動(dòng)畫圖從海浪中升起，將情節(jié)與人物的關(guān)系通過視覺圖畫直接作用于學(xué)生的思維，雖是一個(gè)較難的知識(shí)點(diǎn)，學(xué)生也能自己找到答案。它的人物刻畫個(gè)性鮮明，我們可以把高潮部分分解成四幅情節(jié)圖，讓學(xué)生給圖排序并說明理由。學(xué)生使用分析思維在圖的比較過程中把握人物神態(tài)、動(dòng)作的不同，掌握人物的心理變化過程。最后使用聚合思維歸納四幅圖的共同點(diǎn)，掌握人物的性格特征。文本解讀的成功，視覺圖畫功不可沒。

三、“動(dòng)”起口

中國近現(xiàn)代教育家陳鶴琴說：“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)該讓他自己做;凡是兒童能夠想的，應(yīng)該讓他自己想。”有時(shí)候，學(xué)生提一個(gè)問題比教者幫他解決一個(gè)問題要更為重要。學(xué)生在發(fā)現(xiàn)問題的過程中要運(yùn)用多種思維，既要發(fā)散思維由一個(gè)知識(shí)點(diǎn)想開去，又要逆向思維倒過來順瓜摸藤;既要用到形象思維把語言文字還原為畫面，又要用到抽象思維理清其中的邏輯關(guān)系。鼓勵(lì)學(xué)生多提問，多“動(dòng)口”，創(chuàng)造性思維才會(huì)逐步形成。以蘇教版語文九年級(jí)課文為例，在閱讀文本之后，鼓勵(lì)學(xué)生首先針對(duì)文題發(fā)問，學(xué)生的提問常常能一針見血。《鼎湖山聽泉》是一篇游記散文，可以改成“鼎湖山游記”嗎？《多收了三五斗》的題目意思指農(nóng)民獲得了豐收，換成“豐收之后”是否更明確？《學(xué)問和智慧》是一篇議論文，議論文的題目往往就是論點(diǎn)，這個(gè)題目是嗎？《囚綠記》的內(nèi)容是囚常春藤，題目為何不是“囚常春藤記”？《生命與和平相愛》中“生命”“和平”并不是人，它們的“相愛”是什么意思？《曹劌論戰(zhàn)》記錄了長勺之戰(zhàn)的經(jīng)過，以“長勺之戰(zhàn)”為題是否更合適？《愚公移山》中移山的明明是夸娥氏二子，干脆用“愚公挖山”或“夸娥氏二子移山”不是更準(zhǔn)確？……學(xué)生的自我發(fā)問，是思維因子的活躍，不知不覺中他們走進(jìn)了文本，靠近了作者。

課堂上學(xué)生要多“動(dòng)口”還指多發(fā)表意見。德國教育家第斯多惠在《德國教師教育指南》中指出：“學(xué)生必須毫無例外地用自己的話口述一切所領(lǐng)會(huì)的東西。學(xué)生了解得最好的只是他所正確地表達(dá)出來的東西。”我國現(xiàn)代教育家葉圣陶也在《談?wù)Z文教本》中提到：“能力的長進(jìn)得靠訓(xùn)練，能力的保持得靠熟悉，其間都有個(gè)條理、步驟，不能馬馬虎虎一讀了之。”多給學(xué)生發(fā)言的機(jī)會(huì)，他們?cè)诮M織語言的過程中，思維得到了訓(xùn)練，能力得到了提高。

四、“動(dòng)”起腦

學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)眼、動(dòng)口的過程其實(shí)也是動(dòng)腦的過程。“學(xué)源于思，思源于學(xué)。”

但同樣是動(dòng)腦，思維的品質(zhì)不同，最后形成的學(xué)生的能力水平也會(huì)有所不同。一個(gè)有智慧的教師會(huì)用巧妙的方法開啟學(xué)生的思維大門，把學(xué)生領(lǐng)進(jìn)知識(shí)的殿堂。

“他山之石，可以攻玉。”借助于文本以外材料幫助解讀，學(xué)生的思考往往會(huì)更加深入。朱自清的散文《綠》中有一句佳妙句“我從此叫你‘女兒綠，好嗎？”學(xué)生的賞析只停留于修辭方法的運(yùn)用上，并不能理解作者此時(shí)的情感。于是，我講了“女兒紅”酒名的由來。學(xué)生有所感，而后有所悟。葉圣陶的小說《多收了三五斗》中對(duì)舊氈帽朋友的反抗意識(shí)缺少關(guān)注。我借用了魯迅《故鄉(xiāng)》中相關(guān)文字把閏土與舊氈帽朋友兩個(gè)農(nóng)民形象進(jìn)行了比較。學(xué)生有所辨，而后有所明。歐陽修的散文《醉翁亭記》中太守樂與賓客樂、滁人樂之間的不同和關(guān)聯(lián)思考不全面。我引用了著名文化學(xué)者于丹在北京市政協(xié)十一屆一次會(huì)議上關(guān)于孩子快樂類型的一段話，并敘述了她提出的建議小學(xué)增加義工課的提案。學(xué)生有所思，而后有所得。

《孟子·告子上》曰：“心之官則思，思則得之，不思則不得也。”沒有思維參與，便沒有真正的語文學(xué)習(xí)。學(xué)生的思維大門打開了，學(xué)習(xí)的“心”便能進(jìn)入。從“中秋”到“嫦娥奔月”，我們要送給學(xué)生一輪“明月”。

（編輯：郭恒）