淺析《韓非子》消費(fèi)思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)消費(fèi)觀的時(shí)代價(jià)值和意義

徐云祥

（揚(yáng)州大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009）

淺析《韓非子》消費(fèi)思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)消費(fèi)觀的時(shí)代價(jià)值和意義

徐云祥

（揚(yáng)州大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009）

健康的消費(fèi)意識(shí)、消費(fèi)觀是社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行及社會(huì)和諧的一劑良方。先秦法學(xué)家韓非子在其學(xué)說(shuō)《韓非子》論著中，對(duì)有關(guān)消費(fèi)思想進(jìn)行了不少的闡述，現(xiàn)今社會(huì)研究和探討這一古老文明的智慧，對(duì)社會(huì)建立一個(gè)合理、健康的消費(fèi)觀將予以新的啟迪。

消費(fèi)觀；需求；韓非子

一個(gè)國(guó)家社會(huì)建立一個(gè)合理的消費(fèi)意識(shí)、消費(fèi)觀念，將有利于促使人們建立一種人與人、人與自然、人與社會(huì)相互協(xié)調(diào)、和諧的發(fā)展環(huán)境；將有利于促使人類自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與進(jìn)步；有利于人類社會(huì)可持續(xù)、健康的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。因而對(duì)消費(fèi)觀點(diǎn)探討，其意義非同一般。消費(fèi)觀是指人們的對(duì)消費(fèi)水平，消費(fèi)方式等問(wèn)題總的態(tài)度和總的看法，作為一種觀念，消費(fèi)觀是社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)在人腦中的反映，一旦形成又會(huì)反作用社會(huì)經(jīng)濟(jì)，并對(duì)其產(chǎn)生深刻而重大的影響。個(gè)人的消費(fèi)觀往往反映了其世界觀、價(jià)值觀。中國(guó)古代哲學(xué)家韓非子在其《韓非子》的論著中，在論及法治政治方面時(shí)，有不少有關(guān)消費(fèi)與欲望的闡述，形成了法家的消費(fèi)思想，其中不少積極的思想值得現(xiàn)代人去研究和探討，這無(wú)疑對(duì)當(dāng)代建立新型的消費(fèi)理念將產(chǎn)生時(shí)代意義和價(jià)值。

一、滿足基本需求為主的消費(fèi)觀

人類要生存、發(fā)展就必須滿足一些基本的需求，衣、食、住、行成了人們對(duì)需求的最基本的方面內(nèi)容。只有這些基本欲望得到滿足，人才能想更高達(dá)欲望需求邁進(jìn)，按照美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛在人的動(dòng)機(jī)理論中提出了人的需求層次理論，他認(rèn)為人的需求有六個(gè)層次：1、生物需求，即對(duì)飲食、休息、安全的需求；2、歸屬關(guān)系和愛的需求；3、受尊重的需求，即保持人格獨(dú)立和個(gè)人價(jià)值獲得人同的需求；4、認(rèn)知需求，即認(rèn)識(shí)和理解事物的需求；5審美需求 ，即對(duì)美與和諧的需求；6、自我實(shí)現(xiàn)的需求，即實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而求發(fā)展的需求。需求的層次表明，較低級(jí)的需求與人的生存關(guān)系密切，是應(yīng)該優(yōu)先滿足的需求，它成為人的生存必不可少的要求。在消費(fèi)方面表現(xiàn)為人的最基本的消費(fèi)，先秦法學(xué)家韓非子對(duì)人的基本消費(fèi)很重視。他說(shuō)：“人無(wú)毛羽，不衣則不犯寒，上不屬天而下部著地，以腸胃為根本，不食則不能活。”（《韓非子·解老》）他又說(shuō)：“人不食，十日則死；大寒之隆，不衣亦死。謂之‘衣食誰(shuí)急于人’，則是不可一日無(wú)也，皆養(yǎng)生之具也。”（《韓非子·定法》）“若饑而食，寒而衣，不令而自然也。”韓非子的話肯定了衣與食對(duì)人的生存的重要性，文中雖然并沒有涉及到住與行，這應(yīng)該跟當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件相關(guān)，但韓非子的論述中已經(jīng)闡述了人的基本消費(fèi)欲望的滿足是人的最基本的生存條件的觀點(diǎn)。韓非子所處的奴隸制晚期的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件已經(jīng)與今天不可同日而語(yǔ)，如今的衣、食、住、行的基本標(biāo)準(zhǔn)也隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)生變化，但人的社會(huì)的基本需求仍然存在，這種基本需求也就是大多數(shù)人的消費(fèi)需求。因此，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然是以滿足大多數(shù)人的消費(fèi)愿望為目標(biāo)的戰(zhàn)略模式，尤其是我國(guó)這樣處在發(fā)展中的國(guó)家，解決廣大人民群眾最基本的需要仍然是國(guó)家經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期的發(fā)展戰(zhàn)略，因而建立以滿足基本需求的消費(fèi)觀念，與國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)相吻合，有利于解決和改善大多數(shù)人的生活條件，建立一個(gè)與經(jīng)濟(jì)相協(xié)調(diào)的和諧消費(fèi)環(huán)境。作為設(shè)計(jì)師理應(yīng)將承擔(dān)這一使命，了解社會(huì)多數(shù)人、以及弱勢(shì)群體的生存狀況、生存條件，努力為他們提供優(yōu)秀的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，以改善和提高人們的生活水平。

二、崇尚節(jié)儉、反對(duì)奢靡之風(fēng)的社會(huì)主義道德的消費(fèi)觀

我國(guó)基本國(guó)情決定了必須倡導(dǎo)崇尚節(jié)儉、反對(duì)奢侈的消費(fèi)理念。我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，一個(gè)人口眾多、資源緊缺的大國(guó)，同時(shí)傳統(tǒng)的道德觀、社會(huì)主義核心價(jià)值理念的要求，我們必須建立和倡導(dǎo)一個(gè)崇尚節(jié)儉、反對(duì)奢靡的消費(fèi)觀。哲學(xué)家韓非子也有主張節(jié)儉、反對(duì)奢侈享樂(lè)消費(fèi)的論述，他提出奢侈“養(yǎng)殃”的消費(fèi)思想，認(rèn)為統(tǒng)治者貪圖享受就是“養(yǎng)殃”，“人主樂(lè)美宮室臺(tái)池，好飾子女狗馬以?shī)势湫模巳胫髦暌病槿顺颊弑M民力以美宮臺(tái)池，重賦斂以飾子狗馬，以?shī)势渲鞫鴣y其心，從其所欲，而樹私利其間，此謂養(yǎng)殃。”（《韓非子·八奸》）把這種“養(yǎng)殃”作為“八奸”之一。他還認(rèn)為，大搞奢侈消費(fèi)，會(huì)遭“亡國(guó)之禍”，“好宮室臺(tái)榭陂池，事車服器玩，好罷露百姓；煎靡財(cái)貨者，可亡也。”（《韓非子·亡征》韓非子將奢靡、享樂(lè)的消費(fèi)上升到關(guān)系國(guó)家存亡的高度。當(dāng)今的時(shí)代，韓非子的有關(guān)消費(fèi)思想，仍對(duì)我們有很大的思考：首先崇尚節(jié)儉，有利于在社會(huì)物資財(cái)富不夠豐盛的情況下，集中資金，擴(kuò)大生產(chǎn)，更好地改善民生；其次，若一個(gè)國(guó)家、社會(huì)奢靡、享樂(lè)之風(fēng)盛行，肆意追求高消費(fèi)，將會(huì)造成財(cái)富的浪費(fèi)，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的合理性遭到破壞；人的無(wú)節(jié)制的向大自然汲取也會(huì)使自然資源枯竭，生態(tài)環(huán)境惡化，最終將嚴(yán)重威脅人類自身的生存和發(fā)展；最后，高消費(fèi)高享受的社會(huì)生活方式，表面上是人對(duì)物質(zhì)的極大滿足，實(shí)質(zhì)上是物對(duì)人的征服，消費(fèi)者在追逐高端商品享受的過(guò)程中，逐漸扭曲著自身的消費(fèi)價(jià)值觀，淪為金錢的奴隸，徹底成為拜金主義者，喪失了社會(huì)主義的核心價(jià)值。當(dāng)然我們倡導(dǎo)節(jié)儉、去奢的消費(fèi)觀的同時(shí)，并非反對(duì)人對(duì)于欲望的追求、實(shí)行禁欲主義政策，應(yīng)根據(jù)國(guó)民的收入情況也要積極的鼓勵(lì)適度和略超前的消費(fèi)方式，提高生活水平，只有這樣才能拉動(dòng)內(nèi)需，刺激生產(chǎn)的發(fā)展，這就是消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的反作用，消費(fèi)成為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展的動(dòng)力。一味的“壅積”財(cái)富，吝嗇守財(cái)，將會(huì)使社會(huì)流通停滯，影響社會(huì)所需資金的再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)的進(jìn)行，最終影響到整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。

三、構(gòu)建以滿足不同人群需求的多層次的消費(fèi)觀

我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，正處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體制是多種所有制并存、相互促進(jìn)發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因而私營(yíng)資本的存在，必然造成社會(huì)收入的差距，雖然實(shí)現(xiàn)共同富裕、消滅貧富差距是我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的目標(biāo)和理想，但短期內(nèi)這種社會(huì)財(cái)富分配的不平衡將是客觀的存在。我們不但要滿足廣大人民的基本需求，建立滿足此基本需求消費(fèi)觀，將國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)戰(zhàn)略放著實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)上來(lái)，同時(shí)也要看到這類少數(shù)收入較大人群的欲望與需求，實(shí)現(xiàn)高端、奢侈品的生產(chǎn)，構(gòu)建一個(gè)不同層次的消費(fèi)市場(chǎng)，通過(guò)擴(kuò)大市場(chǎng)需求促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。構(gòu)建以滿足不同人群需求的多層次消費(fèi)觀，主要是滿足高消費(fèi)群體，需要我們理清的是對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和提高民生生活水平的有利因素：通過(guò)建立高端市場(chǎng)消費(fèi)，有利于國(guó)家通過(guò)高消費(fèi)稅收，調(diào)節(jié)因收入差距過(guò)大而造成的貧富差別，以增加社會(huì)保障資金來(lái)源。通過(guò)賦稅已達(dá)到均貧富的目的，盡管韓非子學(xué)術(shù)中有前后矛盾的地方，一方面他認(rèn)為，“侈而惰者貧，而力而儉者富”（《韓非子·顯學(xué)》）。因此，他反對(duì)征稅于富人以濟(jì)貧窮，“今上征斂于富人，以布施于貧家，是奪力儉而與侈惰也”（《韓非子·顯學(xué)》），這樣就會(huì)使“無(wú)功者得賞”（《韓非子·奸劫?gòu)s臣》）。有人認(rèn)為，韓非子的這些思想是肯定貧富不均的存在是合理的。但一方面韓非子又說(shuō)：“論其賦稅以均貧富。”《韓非子·六反》）肯定賦稅對(duì)均貧富的調(diào)節(jié)作用。與《韓非子》學(xué)說(shuō)思想想接近的另一法家《管子》學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“富者靡之，貧者為之，此百姓之怠生，百振而食”富有者的奢侈品消費(fèi)擴(kuò)大了對(duì)商品的需求，促進(jìn)了商品的生產(chǎn)與發(fā)展，增加了貧者的就業(yè)機(jī)會(huì)好收入，奢侈品的高端消費(fèi)，往往是富有者對(duì)物質(zhì)的精益求精的要求，客觀上促進(jìn)了生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展和人們生活品質(zhì)的改善。

在我國(guó)人民物質(zhì)生活得到一定程度發(fā)展的今天，應(yīng)仍然將改善民生，滿足基本需求的消費(fèi)觀放在首位，以保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的良好運(yùn)行；崇尚節(jié)儉，反對(duì)奢靡之風(fēng)的消費(fèi)思想，節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，促進(jìn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展；同時(shí)我們又要建構(gòu)一個(gè)多層次滿足不同人群消費(fèi)環(huán)境和消費(fèi)觀，以改善經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)，增加稅收，最終惠及百姓生活。重新研究和探討《韓非子》這一古老而智慧的思想，著作中闡明的消費(fèi)觀，對(duì)于我們構(gòu)建一個(gè)合理、健康的消費(fèi)觀，其具有一定的時(shí)代意義和價(jià)值。

［1］尹世杰.略論韓非子的消費(fèi)思想.湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版［J］.2009 01，43—47.

［2］尹世杰.略論韓非子的消費(fèi)思想.湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版［J］.2009 01，43—47.

［3］韓曉玲.中國(guó)傳統(tǒng)“儉”、“奢”消費(fèi)思想的當(dāng)代厘思.湖北社會(huì)科學(xué)［J］.2012，12.

［4］黃娟.“崇奢黜儉”思想與近代消費(fèi)觀的重構(gòu).西南大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版［J］.2007，9.

［5］吳文濤，張善良.《管子·侈靡》［M］.北京燕山出版社，1995.

（責(zé)任編輯：李 健）