論人的“富有”與“貧困”

[摘 要]“富有”與“貧困”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)上經(jīng)常使用的一對(duì)范疇，馬克思對(duì)此有著更加深刻的認(rèn)識(shí)，為其賦予了“人的即社會(huì)的意義”。圍繞人的發(fā)展?fàn)顩r，馬克思提出了“三種社會(huì)形態(tài)理論”，即“人的依賴(lài)關(guān)系”社會(huì)形態(tài)、“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”社會(huì)形態(tài)和“個(gè)人的全面發(fā)展”社會(huì)形態(tài)。在三種社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)中，人的“富有”與“貧困”狀態(tài)也在相應(yīng)地發(fā)生著變動(dòng)。對(duì)人的“富有”與“貧困”的思考與研究，對(duì)于認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)主義富強(qiáng)觀有重要的啟示意義，讓我們認(rèn)識(shí)到在社會(huì)主義初級(jí)階段大力發(fā)展生產(chǎn)力的重要性、從國(guó)富走向民富的必要性以及“富有”的物質(zhì)和精神的雙重性。

[關(guān)鍵詞]“富有”；“貧困”；社會(huì)主義富強(qiáng)觀

[中圖分類(lèi)號(hào)]F0-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2016）09-0044-05

“富有”與“貧困”是經(jīng)濟(jì)學(xué)上經(jīng)常使用的一對(duì)范疇，從經(jīng)濟(jì)學(xué)上來(lái)看，“富有”即物質(zhì)財(cái)富的富足，“貧困”即物質(zhì)財(cái)富的貧乏。人類(lèi)進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)以來(lái)，在科學(xué)技術(shù)和機(jī)器大工業(yè)的推動(dòng)下，社會(huì)生產(chǎn)力急劇提升，人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富總量也達(dá)到了前所未有的程度。馬克思指出，在人的解放過(guò)程中，自然科學(xué)通過(guò)工業(yè)雖然直接地使“非人化”充分地發(fā)展了，但是它也是人的解放不得不經(jīng)歷的前提。[1]89顯然，馬克思并不否定經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上物質(zhì)財(cái)富的富足，他清楚地認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)在進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段之前，必然要經(jīng)歷“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的階段，這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展必然要經(jīng)歷的社會(huì)形態(tài)，更先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)只有在以往的全部財(cái)富的范圍內(nèi)才能生成。然而，在資本主義私有制條件下，商品世界具有了拜物教的性質(zhì)，貨幣作為財(cái)富的一般物質(zhì)代表，成為了致富欲望的一個(gè)對(duì)象而且是唯一的對(duì)象，馬克思稱(chēng)“這種欲望實(shí)質(zhì)上就是萬(wàn)惡的求金欲”[2]171。在這種“萬(wàn)惡的求金欲”支配下，資本家貪婪地追逐財(cái)富的不斷積累和資本的不斷增殖。在資本主義私有制條件下，人變成了非人，人的勞動(dòng)變成了非人的勞動(dòng)，工人的勞動(dòng)為資本家生產(chǎn)了財(cái)富卻為自己生產(chǎn)了赤貧。因此，人的異化和非人化是資本主義制度造成的，資本家受“萬(wàn)惡的求金欲”支配，在這種欲望的支配下，造成了資本家的富有和工人的赤貧，馬克思正是從這一角度切入展開(kāi)了批判。在馬克思看來(lái)，富有的人和富有的人的需要應(yīng)該代替國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)上的富有和貧困，讓富有和貧困具有人的因而是社會(huì)的意義。我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，正是在立足國(guó)情的基礎(chǔ)上開(kāi)展的，強(qiáng)調(diào)“五位一體”的建設(shè)，強(qiáng)調(diào)積極促進(jìn)人的全面發(fā)展和全體人民的共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

一

一般而言，人的“富有”與“貧困”至少可以從兩個(gè)方面來(lái)看，即經(jīng)濟(jì)的方面和精神的方面。從經(jīng)濟(jì)的方面來(lái)看，人的“富有”就是占有相對(duì)較多的物質(zhì)財(cái)富，人的“貧困”就是占有相對(duì)較少的物質(zhì)財(cái)富。當(dāng)然，人的經(jīng)濟(jì)上的“富有”與“貧困”往往是相對(duì)而言的，同一個(gè)人經(jīng)濟(jì)上的貧富狀態(tài)在不同的階段也總是處于變化之中的。物質(zhì)財(cái)富雖然能夠給人帶來(lái)更優(yōu)質(zhì)的生活享受，但對(duì)物質(zhì)財(cái)富的貪婪欲望往往也可能使一些人在追求物質(zhì)財(cái)富時(shí)不擇手段甚至違法犯罪。馬克思在《資本論》中曾引用托·約·登寧的話來(lái)揭露資本的貪婪本性，為了追求更高利潤(rùn)，資本敢鋌而走險(xiǎn)，敢踐踏人間一切法律，甚至敢犯任何罪行和冒絞首的危險(xiǎn)。資本的貪婪背后當(dāng)然是資本家的貪婪，正如馬克思所言，在資本主義社會(huì)，資本家的致富欲望淪為了“萬(wàn)惡的求金欲”，資本家的財(cái)富積累是建立在對(duì)工人的壓迫、奴役和剝削的基礎(chǔ)之上的。需要注意的是，馬克思批判的是資本家對(duì)工人的剝削，并非是一般的對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求。馬克思早已指明了這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事其他活動(dòng)，直接的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)構(gòu)成其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。除了從經(jīng)濟(jì)上來(lái)看待人的“富有”與“貧困”之外，人們往往還喜歡從精神上來(lái)談?wù)撊说摹案挥小迸c“貧困”，而且精神上的有些文化觀念或價(jià)值追求還可能會(huì)制約甚至拒斥經(jīng)濟(jì)上的物質(zhì)追求。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，就有一種安貧樂(lè)道的觀念，“圣人安貧樂(lè)道，不以欲傷生，不以利累己。”（《文子·上仁》）為了某種人生理想，寧愿安于貧困。此外，孟子眼中的大丈夫要能夠做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”（《孟子·滕文公下》）有人寧愿餓死也“不食嗟來(lái)之食”，陶淵明“不為五斗米折腰”，等等，都說(shuō)明精神上的某種堅(jiān)守可能會(huì)制約甚至拒斥人在物質(zhì)上的追求。

在馬克思看來(lái)，人的“富有”與“貧困”除了有經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的理解之外，還有在“人的意義”上的理解。從馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判來(lái)看，正是資本主義私有制造成了資本家的“富有”和工人的“貧困”，他從資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，看到了工人的勞動(dòng)與勞動(dòng)產(chǎn)品的對(duì)立狀態(tài)或異化狀態(tài)：工人生產(chǎn)的財(cái)富狀況與其自身的富有狀況成反比，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[1]51。這一事實(shí)表明，在資本主義私有制條件下，工人的勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種異己的存在物是與他的勞動(dòng)相對(duì)立的，而這種對(duì)立是由于勞動(dòng)的異化造成的。在異化勞動(dòng)中，工人在自己的勞動(dòng)中沒(méi)有獲得一種肯定感，沒(méi)有通過(guò)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品獲得一種幸福感，工人不是在勞動(dòng)中自由地發(fā)揮自己的體力和智力，不僅在肉體的方面而且在精神的方面工人受到了雙重的折磨。工人的勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于工人，那就只能屬于工人之外的他人。工人的勞動(dòng)對(duì)自己是一種痛苦，那就必然給他人帶來(lái)享受和生活樂(lè)趣。因此，資本主義私有制條件下，工人異化勞動(dòng)的結(jié)果是資本家的“富有”和工人的“貧困”，資本家的“享受”和工人的“痛苦”。后來(lái)，馬克思在《資本論》中通過(guò)對(duì)剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的闡發(fā)，剖析了資本家剝削工人的秘密。

資本家對(duì)工人的剝奪不僅是勞動(dòng)產(chǎn)品即物質(zhì)財(cái)富的，而且是“人的”即人的本質(zhì)的。馬克思指出：私有制強(qiáng)化了人的擁有的感覺(jué)，造成了物只有在被使用的時(shí)候才被認(rèn)為是自己的，這種“擁有的感覺(jué)”造成了人的愚蠢和片面。[1]85人變得愚鈍、癡呆、麻木，人的一切肉體的和精神的感覺(jué)都被擁有的感覺(jué)所代替，人變成了非人，人陷入了一種“絕對(duì)的貧困”狀態(tài)。人如何擺脫這種“絕對(duì)的貧困”狀態(tài)呢？馬克思認(rèn)為，“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放”[1]85-86，其原因就在于這種揚(yáng)棄使“擁有的”感覺(jué)變成了“人的”感覺(jué)，使人擺脫了片面的享受和擁有的感覺(jué)，需要和享受失去了自己的利己主義性質(zhì)，人作為一個(gè)總體的人占有自己全面的本質(zhì)，從而成為一個(gè)“富有的人”。因此，在社會(huì)主義前提下，不僅人的富有，而且人的貧困，同樣都具有人的因而是社會(huì)的意義。

人的“富有”與“貧困”總是與“財(cái)富”的占有有關(guān)，馬克思關(guān)于人的“富有”與“貧困”的思想，真正詮釋了“財(cái)富”的主體本質(zhì)，“財(cái)富的本質(zhì)就在于財(cái)富的主體存在”[1]76。馬克思曾經(jīng)連續(xù)用三個(gè)反問(wèn)來(lái)指認(rèn)財(cái)富的這種主體本質(zhì)，他說(shuō)：“事實(shí)上，如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式，那么，財(cái)富豈不正是在普遍交換中造成的個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎？財(cái)富豈不正是人對(duì)自然力——既是通常所謂的‘自然’力，又是人本身的自然力——統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎？財(cái)富豈不正是人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮嗎？”[2]486馬克思對(duì)“財(cái)富”主體本質(zhì)的發(fā)掘突破了狹隘的“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)上的富有和貧困”，確立了人的“富有”和“貧困”的人的因而是社會(huì)的意義，提醒人們?cè)谧非笪镔|(zhì)財(cái)富的同時(shí)不要忘記財(cái)富的人的社會(huì)的意義。

二

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（1857-1858年草稿）中，從人的發(fā)展?fàn)顩r的角度論述了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的三種形態(tài)：“人的依賴(lài)關(guān)系”社會(huì)形態(tài)、“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”社會(huì)形態(tài)和“個(gè)人的全面發(fā)展”社會(huì)形態(tài)。根據(jù)馬克思的這一論述，國(guó)內(nèi)有學(xué)者將其概括為馬克思的“三種社會(huì)形態(tài)理論”。此外，也有學(xué)者根據(jù)馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》及其他相關(guān)文獻(xiàn)概括出“五種社會(huì)形態(tài)理論”。圍繞著不同的社會(huì)形態(tài)劃分理論問(wèn)題，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界眾多學(xué)者都參與過(guò)爭(zhēng)論。其實(shí)，在馬克思和恩格斯的理論著作中，他們?cè)鴱牟煌嵌葘?duì)社會(huì)形態(tài)進(jìn)行過(guò)劃分。例如，他們?cè)鶕?jù)生產(chǎn)資料是私有制還是公有制進(jìn)行過(guò)劃分，曾根據(jù)社會(huì)有無(wú)階級(jí)進(jìn)行過(guò)劃分，曾以資本主義社會(huì)為中心進(jìn)行過(guò)劃分，還曾根據(jù)宏觀的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式進(jìn)行過(guò)劃分，也曾根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行過(guò)劃分，等等。近年來(lái)，關(guān)于“五種社會(huì)形態(tài)理論”的質(zhì)疑越來(lái)越多，人們發(fā)現(xiàn)，就歷史事實(shí)本身來(lái)看，“五種社會(huì)形態(tài)理論”似乎只適用于西歐的一些國(guó)家，而其他的國(guó)家?guī)缀鹾苌偻耆来谓?jīng)歷了“五種社會(huì)形態(tài)”。以中國(guó)和美國(guó)為例，中國(guó)就完全跨越了完整的資本主義階段而直接從半殖民地半封建社會(huì)走向社會(huì)主義社會(huì)（準(zhǔn)確地說(shuō)是“社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段”），而美國(guó)作為一個(gè)新興的具有短暫歷史的資本主義國(guó)家，更是缺失社會(huì)形態(tài)演變的歷史。

這里，我們將不過(guò)多陷于對(duì)各種社會(huì)形態(tài)理論的論爭(zhēng)問(wèn)題上。其實(shí)，馬克思生前對(duì)于把一種類(lèi)似于“五種社會(huì)形態(tài)說(shuō)”的歷史分期模式強(qiáng)加到自己名下也并不滿(mǎn)意，針對(duì)俄國(guó)民粹派學(xué)者米海洛夫斯基對(duì)自己的歪曲，馬克思澄清：米海洛夫斯基對(duì)“我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述”的歪曲，在給了自己榮譽(yù)的同時(shí)也是給了自己侮辱。[3]130但是，關(guān)于“三種社會(huì)形態(tài)”的理論，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（1857-1858年草稿）中卻是有明確論述的，他說(shuō)：“人的依賴(lài)關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種社會(huì)形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)。”[2]104依據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r，馬克思對(duì)三種社會(huì)形態(tài)進(jìn)行了明確的劃分，深刻地揭示了人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的歷史演變。可以發(fā)現(xiàn)，在這一演進(jìn)過(guò)程中，人的“富有”與“貧困”也表現(xiàn)出不同的變動(dòng)狀態(tài)。

在“人的依賴(lài)關(guān)系”的社會(huì)形態(tài)下，社會(huì)生產(chǎn)力比較落后，人在自然環(huán)境中的生存能力很低，人的活動(dòng)范圍也比較窄，這種社會(huì)形態(tài)主要對(duì)應(yīng)的是古代社會(huì)。由于生產(chǎn)力的限制，人類(lèi)社會(huì)越是往前追溯，人的依賴(lài)關(guān)系就越是緊密，面對(duì)強(qiáng)大的自然界，人類(lèi)要生存下去必須依靠相互依賴(lài)的緊密整體，通過(guò)整體的共同活動(dòng)來(lái)獲取基本生活資料，這種狀況在原始社會(huì)的采獵活動(dòng)中表現(xiàn)的最為明顯。在這種社會(huì)形態(tài)下，維持個(gè)體生命存活的生產(chǎn)始終是具有支配性地位的，而人的依賴(lài)關(guān)系的緊密度與生產(chǎn)能力的高低緊密相關(guān)，因此，人的“富有”和“貧窮”也表現(xiàn)在“人的依賴(lài)關(guān)系”上，人的“富有”表現(xiàn)為具有較強(qiáng)的“人的依賴(lài)關(guān)系”，人的“貧困”則表現(xiàn)為較弱的“人的依賴(lài)關(guān)系”。在某種意義上，也可以說(shuō)這種“人的依賴(lài)關(guān)系”表現(xiàn)為“對(duì)他人的需要”，處在一定依賴(lài)關(guān)系中的他人是自己的財(cái)富，自己也同時(shí)是他人的財(cái)富。當(dāng)時(shí)，這種“對(duì)他人的需要”與未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中“對(duì)他人的需要”是本質(zhì)不同的，這種“對(duì)他人的需要”是作為維持個(gè)體生命存活手段的需要，物質(zhì)的極度匱乏和個(gè)人的生產(chǎn)能力的低下是造成這種需要的主要原因，而共產(chǎn)主義社會(huì)中“對(duì)他人的需要”則是出于人的本質(zhì)的需要，在這種滿(mǎn)足他人的需要中確證自我的價(jià)值。

到了“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”社會(huì)階段，情況發(fā)生了一些變化，其中最重要的就是社會(huì)生產(chǎn)力水平提升了，人類(lèi)社會(huì)也從古代社會(huì)演進(jìn)到了現(xiàn)代社會(huì)。“現(xiàn)代社會(huì)”在馬克思的語(yǔ)境中主要指的是資本主義社會(huì)，他在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中有所說(shuō)明，并明確地指出“現(xiàn)代社會(huì)”就是指的“存在于一切文明國(guó)度中的資本主義社會(huì)”。[4]313相較于以往社會(huì)，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力高度發(fā)展，它的生產(chǎn)力水平是驚人的，在短短的不到一百年的時(shí)間里，甚至超過(guò)了過(guò)去的全部生產(chǎn)力總和，“比過(guò)去一切世紀(jì)創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[5]32在現(xiàn)代社會(huì)里，社會(huì)財(cái)富的直接表現(xiàn)就是“龐大的商品堆積”，勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)凸顯為物的性質(zhì)，于此相應(yīng)，人與勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系映現(xiàn)為物與物的社會(huì)關(guān)系，勞動(dòng)產(chǎn)品不是自我價(jià)值的確證，不是人的自我確證，而是作為商品被生產(chǎn)出來(lái)，作為一種注定要被用于交換的物生產(chǎn)出來(lái)，在這種生產(chǎn)關(guān)系中，勞動(dòng)產(chǎn)品就具有了拜物教的性質(zhì)。現(xiàn)代社會(huì)高度發(fā)展的生產(chǎn)力讓人擺脫了古代社會(huì)里“人的依賴(lài)關(guān)系”，勞動(dòng)產(chǎn)品從強(qiáng)調(diào)“使用價(jià)值”變成了強(qiáng)調(diào)“交換價(jià)值”，“人的依賴(lài)關(guān)系”變成了“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。在資本主義社會(huì)，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系，商品世界具有了拜物教的性質(zhì)，不是生產(chǎn)為了人，而是人為了生產(chǎn)，社會(huì)生產(chǎn)的擴(kuò)張性和資本生產(chǎn)的擴(kuò)張性成為其主要特征。資本主義私有制決定了生產(chǎn)資料必然集中在少數(shù)資本家手中，從而導(dǎo)致資本家的絕對(duì)“富有”和工人的絕對(duì)“貧困”。在這一社會(huì)形態(tài)中，人類(lèi)社會(huì)還仍然處在以生產(chǎn)為目的的財(cái)富發(fā)展階段，因此，人的“富有”往往表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有，作為財(cái)富的一般物質(zhì)代表的貨幣成為人們致富欲的唯一對(duì)象。與此對(duì)應(yīng)，人與人之間成了赤裸裸的利害關(guān)系，溫情脈脈的面紗被揭開(kāi)，一切關(guān)系都變成了金錢(qián)關(guān)系，人的一切的肉體的和精神的感覺(jué)都被擁有的感覺(jué)所代替，人的“貧困”表現(xiàn)為人的本質(zhì)的喪失，人的獨(dú)立性是表面的和虛幻的，人的獨(dú)立性強(qiáng)烈地依賴(lài)于物的基礎(chǔ)。這一階段，社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，但物化的社會(huì)關(guān)系又限制了人的全面發(fā)展，這一階段人的發(fā)展表現(xiàn)出了多種矛盾關(guān)系：“人的獨(dú)立性和人對(duì)物的依賴(lài)性、人的全面性和人的普遍異化性、人的孤立性和人的普遍社會(huì)性之間的矛盾等”[6]24。雖然這一階段還存在著各種矛盾和問(wèn)題，但卻為第三種社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。

按照馬克思的說(shuō)法，“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)的自由個(gè)性”的社會(huì)階段是社會(huì)發(fā)展中的第三種社會(huì)形態(tài)，也就是未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段的發(fā)展創(chuàng)造了充足的條件，生產(chǎn)力達(dá)到了前所未有的高度，物質(zhì)財(cái)富已經(jīng)不再成為人類(lèi)生存的困擾，集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流，人們勞動(dòng)不再是為了謀生，而且成為確證人自身的第一需要，利己主義的社會(huì)已不復(fù)存在，自由人聯(lián)合體取而代之，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，“既然每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，那么如何確保每個(gè)人的自由發(fā)展，才是至關(guān)重要的。由此可見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，才是共產(chǎn)主義的價(jià)值尺度。”[7]63要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義進(jìn)而實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，需要具備三個(gè)條件：第一，社會(huì)生產(chǎn)力必須高度發(fā)展；第二，生產(chǎn)力和社會(huì)財(cái)富必須實(shí)行社會(huì)所有制；第三，人們必須結(jié)成共同體。只有具備了這三個(gè)條件，人類(lèi)社會(huì)才算進(jìn)入了馬克思所說(shuō)的第三種社會(huì)形態(tài)。在這種社會(huì)形態(tài)中，富有的人就是需要有總體的人的生命表現(xiàn)的人，人的富有表現(xiàn)為人對(duì)自己本質(zhì)的真正占有，人能夠在實(shí)踐上按照人的方式同物發(fā)生關(guān)系，人不僅通過(guò)思維而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己。人的“貧困”使人感覺(jué)到需要最大的財(cái)富即別人，每個(gè)人都為別人而存在，在為別人的服務(wù)中確證自己的價(jià)值。

三

社會(huì)主義富強(qiáng)觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是廣大中國(guó)人民的共同夢(mèng)想，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家是中國(guó)共產(chǎn)黨和每一個(gè)中華兒女的共同追求和責(zé)任。培育和踐行社會(huì)主義富強(qiáng)觀需要有馬克思主義理論的指導(dǎo)，在馬克思主義理論的視域下，我們對(duì)社會(huì)主義富強(qiáng)觀有以下幾點(diǎn)思考：

第一，要認(rèn)清我國(guó)的社會(huì)主義只是“社會(huì)主義的初級(jí)階段”，社會(huì)生產(chǎn)力水平還有很大的要提高空間，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是當(dāng)務(wù)之急。社會(huì)主義初級(jí)階段理論是馬克思理論中國(guó)化的產(chǎn)物，是鄧小平理論的重要組成部分，是基于現(xiàn)實(shí)情況對(duì)我國(guó)基本國(guó)情深刻認(rèn)識(shí)的理論結(jié)晶。社會(huì)主義初級(jí)階段是基于我國(guó)基本國(guó)情的認(rèn)識(shí)，不是進(jìn)入社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的階段，不是對(duì)馬克思主義理論的簡(jiǎn)單照搬，而是基于馬克思主義理論和我國(guó)現(xiàn)實(shí)情況的理論總結(jié)，要跨越這一階段，只有通過(guò)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能實(shí)現(xiàn)。馬克思早已指明，共產(chǎn)主義必須建立在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上，因此，社會(huì)主義初級(jí)階段的一個(gè)重要任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)代化。在馬克思的視野中，現(xiàn)代社會(huì)主要指的是生產(chǎn)力水平已經(jīng)比較發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，雖然馬克思對(duì)資本主義私有制造成的人的“貧困”進(jìn)行了激烈的批判，但是他仍然肯定了就那個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)資本主義生產(chǎn)方式的積極意義，李嘉圖肯定了資本主義的生產(chǎn)方式，如果就他那個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，他是正確的，他是在一定時(shí)代范圍內(nèi)對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力的肯定。[8]124同樣道理，在我們所處的特定時(shí)代內(nèi)，從我國(guó)現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平和現(xiàn)代化建設(shè)水平來(lái)看，大力發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必然成為我國(guó)現(xiàn)階段的一個(gè)重要任務(wù)。因此，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不斷擴(kuò)大開(kāi)放，不斷深化各個(gè)領(lǐng)域的改革，努力把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

第二，社會(huì)主義的真正富強(qiáng)要以民富為基礎(chǔ)，從國(guó)富走向民富。經(jīng)過(guò)三十多年的改革開(kāi)放，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)獲得了快速的發(fā)展，GDP總量已經(jīng)躍居世界第二，“無(wú)論從國(guó)民收入分配比例，還是從資產(chǎn)性財(cái)富占有來(lái)看，中國(guó)目前都堪稱(chēng)國(guó)富。”[9]33即使從歷史來(lái)看，中國(guó)在世界上也一向是富有的國(guó)家，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密就曾提到：“中國(guó)一向是世界上最富的國(guó)家，就是說(shuō)，土地最肥沃，耕作最精細(xì)，人民最多而且最勤勉的國(guó)家。”[10]65然而，國(guó)富并不等于民富，從歷史來(lái)看，封建社會(huì)的很多朝代中國(guó)都是處于一種國(guó)富民困的狀態(tài)，因此，亞當(dāng)·斯密在說(shuō)了上述一段話后，又接著指出中國(guó)下層人民卻是非常貧困的，即使與歐洲最貧困的國(guó)民來(lái)比，也大大超過(guò)了他們的貧困程度。當(dāng)然，我國(guó)目前還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)還處于不斷調(diào)整和改革的階段，政府主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制也尚處于不斷改革之中，政府正在不斷簡(jiǎn)政放權(quán)，讓市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮決定性作用。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要組成部分的社會(huì)主義富強(qiáng)觀，強(qiáng)調(diào)的正是民富國(guó)強(qiáng)的觀念，將民富作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。沒(méi)有民富就沒(méi)有國(guó)強(qiáng)，富強(qiáng)首先在于富民。國(guó)富雖然并不等于民富，但是民富并不與國(guó)富矛盾，真正的富強(qiáng)既要強(qiáng)調(diào)民富，也要追求國(guó)富，民富與國(guó)富共同構(gòu)成強(qiáng)國(guó)的根基。當(dāng)前，我國(guó)基本已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了國(guó)富，但是離民富還有相當(dāng)?shù)木嚯x，因此政府和人民還需繼續(xù)努力。黨的十八屆三中全會(huì)已經(jīng)做出了明確的戰(zhàn)略部署，更加注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，強(qiáng)調(diào)讓各種生產(chǎn)要素的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，讓人民共同分享改革紅利。

第三，在追求物質(zhì)上人的“富有”的同時(shí)，也要重視精神上人的“富有”。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的今天，在商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中，在各國(guó)文化激蕩、沖突、融合的時(shí)代里，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力的主線不能變，馬克思曾經(jīng)提醒到，發(fā)展生產(chǎn)力是一種“絕對(duì)必需的實(shí)際前提”，否則產(chǎn)生的只能是“貧窮的普遍化”，更為嚴(yán)重的后果是，“貧窮的普遍化”會(huì)讓全部陳腐的東西死灰復(fù)燃，人類(lèi)社會(huì)將無(wú)法繼續(xù)前行。[11]39但是，需要注意的是，物質(zhì)財(cái)富的積累是基礎(chǔ)，在物質(zhì)財(cái)富積累的過(guò)程中可能也會(huì)伴隨著各種各樣的社會(huì)問(wèn)題，甚至物質(zhì)的貪欲會(huì)吞噬人類(lèi)的精神領(lǐng)域，商品經(jīng)濟(jì)會(huì)激發(fā)人們強(qiáng)烈的物質(zhì)欲望，甚至拜金主義盛行，即使在文化領(lǐng)域也充斥著商品邏輯，高貴的精神享受被膚淺的感官娛樂(lè)洪流淹沒(méi)，擁有感占據(jù)了人的高貴心靈。在當(dāng)今的社會(huì)里，什么是真正的“人的”富有與貧困，我們?nèi)匀恍枰隈R克思深刻洞見(jiàn)的基礎(chǔ)上繼續(xù)深入思考。

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責(zé)任編輯 魏亞男