馬克思關于人的自由全面發展思想的轉向及當代啟示

[摘 要]人的自由全面發展思想是貫穿馬克思思想脈絡的一條主線，馬克思關于人的自由全面發展思想經歷了從人本主義到歷史唯物主義的轉向。這一轉向大致分為兩個階段：轉向萌芽和轉向完成。轉向萌芽主要體現為對費爾巴哈人本主義的批判與重構，轉向完成主要體現為對人本主義的徹底清算與歷史唯物主義的建構。在此基礎上探討這一轉向的理論與現實啟示，對當代我國社會主義初級階段關于人的發展具有重大意義。

[關鍵詞]人的自由全面發展；馬克思；人本主義；歷史唯物主義；轉向

[中圖分類號]A8 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2426（2016）09-0009-05

人的自由全面發展思想貫穿馬克思整個思想發展歷程，馬克思思想體系因此充滿了豐富的人文情懷和旨趣。但在具體論證方式和表述話語上，馬克思在思想上實現了從人本主義到歷史唯物主義的巨大轉向。通過文本研究發現，費爾巴哈的人本學無疑對馬克思產生了重大影響，馬克思吸收了其有益內核并加以發展，在“自由自覺的勞動”這一關鍵語詞中實現了由人本主義向歷史唯物主義的過渡，這一轉向并非是馬克思對人的自由全面發展思想的認識斷裂，反而具有連續性和創新性。在此基礎上研究馬克思關于人的自由全面發展思想的轉向問題，在理論上有利于從整體、發展的觀點理解人的自由全面發展思想，破除“兩個馬克思”的斷裂性認識；在實踐上有助于科學把握社會主義初級階段基本國情，從現實邏輯出發，構建具有中國特色的人的自由全面發展社會環境。

一、轉向萌芽：對費爾巴哈人本主義的批判與創新

馬克思早期思想深受費爾巴哈人本學思想影響，這尤其體現在《1844年經濟學哲學手稿》（以下稱《手稿》）中。然而，馬克思并未拘泥于費爾巴哈抽象人本主義方法，而是在批判與重構中實現了對傳統人本學批判理論的創新發展，在從傳統人本主義到歷史唯物主義轉向過程中，產生了歷史唯物主義的萌芽。

（一）“類本質”問題的語境轉換

人的自由全面發展思想首要解決的問題就是人的本質問題。理解馬克思早期對人的本質的認識，就必須分析馬克思《手稿》中關于人的“類本質”問題?！邦惐举|”在費爾巴哈的語境中是作為單個人固有的抽象物，“具有內在的、無聲的、把許多個人自然地聯系起來的普遍性”[1]56。費爾巴哈沒有意識到人類社會的現實維度，對人的本質進行了抽象性理解，因此他在社會歷史領域對人的解放問題的解決難免落于頭腦思辨的窠臼，不可能從根本上實現人的自由全面發展。

馬克思沿用了費爾巴哈的“類本質”術語，但對“類本質”的闡釋進行了全新語境上的轉換。在《手稿》中馬克思徹底拋棄了費爾巴哈的抽象人學語境，賦予“類本質”新的思想內容，認為“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”。[2]57各個物種之間的區別在于生命活動的性質不同，生命活動是不同物種為延續自己生命所進行的一系列活動。各個物種所進行的生命活動不同導致物種之間相互區別的最明顯特征。人只有通過生產勞動活動才能生存下去，勞動活動的開展的最本質特點就在于人能夠自由自覺從事勞動活動。實現人的自由全面發展的最基本內容就在于人自由自覺地進行生產勞動。實際上，馬克思的“類本質”內在包含了以生產關系為紐帶的現實社會關系的新思想，鮮明體現著在社會歷史觀領域的唯物主義色彩，初步揭示了人的社會本質特征。馬克思通過以“類本質”問題為切入點，對費爾巴哈的傳統抽象的人學語境進行唯物主義的語境轉換，不僅顛覆了以往傳統人學思維方式，更揭示了資本主義異化勞動的真正秘密，是馬克思關于人的自由全面發展思想的重要一環。

（二）“人本學批判”的獨特架構

馬克思的“人本學批判”建立在厘清“類本質”問題的基礎之上。對經濟問題的關注和研究促使馬克思把“自由自覺的活動”設定為人的“類本質”，“自由自覺的活動”構成了馬克思進行“人本學批判”的基本價值立論點。同青年黑格爾派設定“應然”和“實然”之間矛盾的方法類似，馬克思對資本主義的批判是從人的價值維度研究人的本質規定面和人的本質現實面之間的矛盾架構，也就是說，人的自由全面發展是人的本質，但現存的人的生活狀態是人的本質的異化狀態。在馬克思看來，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來”。[2]57作為人特有的生命本質，自由自覺的活動是人之所以和動物不同的根本標志。現實卻是人本應該進行的自由自覺的活動本身反而成為了謀生的手段，理想與現實之間的矛盾在人本身的現實存在中發生了強烈沖突和對照。因此，馬克思將這一人類本質的內部矛盾運動看作是歷史發展的基本動力。為了實現人的自我能力的全部展現，人需要實現對“人的本質”的復歸，解決人本身的內在矛盾，同時也就實現了人道主義與自然主義的統一。

同以費爾巴哈為代表的青年黑格爾派的人本學批判不同，馬克思是在充分研究資本主義私有制前提下完成對人的自由全面發展的詮釋。費爾巴哈的半截子唯物主義注定了其在社會歷史領域對人的本質的抽象概括，完全對人的異化生存狀態視而不見。馬克思早期通過對林木盜竊法和摩塞爾農民處境的研究，逐漸轉向對現實物質利益和經濟關系領域的關注。馬克思所揭示的資本主義私有制的實質就在于對勞動和勞動者的異化，工人完全淪為資本家奴役的工具而毫無自由自覺的本性，資本家同工人的貧富差距越來越大，費爾巴哈卻對此毫不在意，竟然聲稱“一個動物或一個人的一定生存條件、生活方式和活動，就是使這個動物或這個人的‘本質’感到滿意的東西。任何例外在這里都被肯定地看作是不幸的偶然事件，是不能改變的反常現象?！盵3]41因此，馬克思認為，擺脫異化狀態，實現人的本質的復歸是勞苦大眾的必然選擇，并且指明了人的自由全面發展的共產主義方向。馬克思實際上已經意識到關注社會歷史現實的重要性，并開始顯露出歷史唯物主義思想的萌芽，正是基于對資本主義私有制研究的視閾中闡明了私有制同異化勞動、私有制同共產主義的關系，形成其獨特的“人本學批判”架構體系，為接下來對人本主義的徹底清算和歷史唯物主義的全新建構埋下伏筆。

二、轉向完成：對人本主義的徹底清算與歷史唯物主義的建構

如果說《手稿》中關于人的自由全面發展思想還停留在人本主義向歷史唯物主義轉向萌芽的階段，經過《關于費爾巴哈的提綱》實踐理論的過渡，《德意志意識形態》（以下稱《形態》）則標志這一轉向的完成。在《形態》中，馬克思對自己以往受青年黑格爾派影響的哲學思想進行了總的清算，實現了從人本主義批判到歷史唯物主義批判的跨越。人的自由全面發展思想真正建立在歷史唯物主義這一科學世界觀和方法論基礎之上。

（一）研究立場的決定性轉換

在《形態》中，馬克思深刻批判了德意志一般意識形態的虛假性實質，指出人類社會歷史的首要前提是具有生命活動的人的存在。與德國純粹思辨哲學不同，馬克思的出發點是“從實際活動的人，而且從他們的現實生活中還可以描述出這一生活過程在意識形態上的反射和反響的發展”[3]17，并且說明了意識形態與現實生活的真正關系：“不是意識決定生活，而是生活決定意識”[3]17。德國思辨哲學強調意識的抽象性，將思辨抽象性看成人的本質活動；馬克思通過考察歷史說明了人的本質根源于人們的現實生活，現實生活塑造了人的本質。只有這樣，歷史才不會變成抽象的和僵化的歷史。正如馬克思、恩格斯所說，“在思辨終止的地方，在現實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發展過程的真正的實證科學開始的地方。”[3]17正是在“實證科學開始的地方”，人的自由全面發展才能得到真正合理的解釋和實現。

從“現實的人及其活動”出發，馬克思詳細闡釋了人類社會歷史發展過程中四個基本事實：物質資料生產、新的需要的生產、人的生命的生產和意識的生產。四個歷史基本事實隨著分工即物質勞動與精神勞動分工分離引發生產力、社會狀況和意識形態之間發生矛盾，分工的不平等導致了分配的不平等，從而產生于分工相同表達方式的私有制的出現，而要揚棄分工和私有制對人的本質的異化狀態，必須以生產力的巨大增長和高度發展為前提，從而實現世界歷史性的共產主義社會。馬克思從現實的人到社會歷史發展的四個要素，從四個要素再到發現生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動闡述了唯物史觀基本原理，清晰展現了歷史現實邏輯的線索和社會歷史一般發展規律，為人類解放和發展指明了前進的道路。異化在這里已經全然擺脫了青年黑格爾派式的人本學分析方法，而是徹底建立在對歷史科學考察的基礎上，異化作為歷史的產物是歷史發展的必然結果，異化的解放也必然要遵循客觀歷史發展進程的規律和條件。因此，人的自由全面發展的基本動力也就從人本學立場上“人的本質”現實與理想的內在矛盾運動轉變為歷史唯物主義立場上生產力與生產關系矛盾運動。人的自由全面發展不是應該確立的狀態，而是一種不斷消滅現存狀況的現實運動。

（二）歷史邏輯與人文關懷的有機統一

馬克思在“真正的共同體”論證中實現了歷史邏輯與人文關懷的有機統一?！百M爾巴哈設定的是‘人’，而不是‘現實的歷史的人’。”[3]19馬克思徹底將人的歷史回歸到現實中來，從人及其所處的既有歷史條件和關系范圍出發，論證了個人自由只有在“真正的共同體”中才能獲得自由。在資本主義社會發展初期，由于分工的作用，作為無產者的個人勞動在轉化為物質力量的同時不是能夠駕馭物質力量，而是被物質力量所駕馭，人成為異化狀態的人。而要改變這種狀況，重新掌握物質力量，必須消滅分工?！皩τ跓o產者來說，他們自身的生活條件、勞動，以及當代社會的全部生存條件都變成一種偶然的東西，單個無產者是無法加以控制的，而且也沒有任何社會組織能夠使他們加以控制。”[3]64-65無產者的個性同因生活所迫而從事勞動之間形成顯而易見的矛盾，隨著社會生產力的不斷發展，先進生產力同落后生產關系矛盾不斷激化，無產者的不斷成熟和不斷聯合使他們具備了解放自身的條件，消滅他們迄今面臨的生存條件，在政治上表現為推翻反動統治階級的國家，使自己的個性得以實現。因此，馬克思認為，只有“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自己的自由”[3]63。

與“虛假的共同體”不同，“真正的共同體”是在生產力高度發達狀態下，無產階級控制了自己的生存條件及其社會成員的生存條件為前提的，人們的聯合是以人能夠對自身自由發展和自由活動的自覺支配為核心?！罢嬲墓餐w”的形成意味著必然性對人的控制的消失，人們對偶然性利用的權利得到滿足，同時也意味著自發性歷史發展的終止，自覺性歷史發展的開啟。通過論證“真正的共同體”對人的自由的重大意義，馬克思指明了人的自由全面發展的未來道路——共產主義。推翻一切舊生產關系的基礎，各個人有意識聯合起來并且自由自覺支配前人社會發展成果轉變為自身發展的條件，就是共產主義之所以不同于歷史以往所有革命運動的不同之處。在這個階段，人的勞動向自主活動轉化，人的自主活動同物質活動的矛盾才將消除，人的交往由受制約轉化為人本身的交往，而這些都是同人向完全自由全面發展的人的過程和人的自發性的消除相適應。

綜合馬克思的論證，我們可以發現，馬克思在“真正的共同體”的論證中，通過歷史唯物主義方法論研究歷史發展的現實邏輯，發現人的歷史活動規律和活動目的，自始至終貫穿對人的現實理解和對人的自我自由全面發展的人文關懷。馬克思雖然實現了人本主義向歷史唯物主義的轉向，但他從未放棄對人的自由解放的關注，將充分體現人文關懷的人的自由全面發展思想在“真正的共同體”即共產主義中統一到歷史邏輯當中，從歷史唯物主義客觀規律中論證人的自由全面發展的必然實現，使人的自由全面發展思想在歷史邏輯與人文關懷的互動中實現了合規律性與合目的性的有機統一，成為指引人的發展前進方向的理性燈火。

三、轉向啟示：科學對待這一轉向的理論與實踐意義

科學對待馬克思關于人的自由全面發展思想轉向具有重大理論與實踐意義。馬克思關于人的自由全面發展思想從轉向萌芽到轉向完成的的過程，在理論視角上具有整體性特點。我們在研究人的自由全面發展思想同時要避免片面割裂性理解，注重從整體性視野去研究人的發展理論。在實踐視角上通過理論聯系實際，探究中國目前關于人的發展的現實邏輯，找到當代人的發展的實踐路徑。

（一）樹立人的發展理論整體性視野

“破解資本占有勞動的秘密與實現無產階級解放和人的自由全面發展”貫穿馬克思思想發展的始終，同時也是馬克思主義所圍繞的一個主題。這是馬克思主義形成的起點、確立的基點及實踐的落腳點，它充分體現了馬克思主義的主題的整體性。[4]5既然是貫穿主線和圍繞主題，這就決定了人的自由全面發展思想本身具有整體性，而非割裂性。西方馬克思主義者阿爾都塞認為馬克思的思想發展過程中存在一種“認識論的斷裂”，以1845年《形態》為界，《手稿》中關于人的本質、人的異化等概念都是受費爾巴哈影響并借用來的，屬于反科學的意識形態的人道主義。在阿爾都塞看來，只有從《形態》開始，馬克思才通過創立歷史唯物主義走向了反人道主義、反經驗主義和反歷史主義的科學立場。阿爾都塞以結構主義分析馬克思主義的思想具有肢解馬克思思想的傾向。國內一些學者在研究馬克思人的自由全面發展思想時也認為存在“兩個馬克思”的分野，并以此虛無當前我國社會主義初級階段人的自由全面發展的可能性和現實性。毋庸置疑，馬克思主義的發展具有整體性，我們在理論上要對割裂馬克思思想發展脈絡的思潮保持警惕，堅決批判“兩個馬克思”、“馬克思反對馬克思”等歪曲馬克思的各種思潮。

以整體性視野對待人的發展理論，是避免割裂性理解馬克思人的自由全面發展思想的必然選擇，對廓清當前理論上對社會主義初級階段上人的發展問題的爭論，具有重大現實意義。

關于如何以整體性視野對待人的發展理論問題，應該從以下三點入手。

首先，整合經典原著，對馬克思人的自由全面發展理論進行整體性梳理與闡釋。整合文獻不是籠統地將關于馬克思如何論述人的自由全面發展思想的資料文本搜集出來以線性時間貫穿起來，而是應該采取微觀分析和宏觀把握相統一的方法進行全面解讀。既在縱向維度發現勾勒馬克思某一文獻內部、文獻與文獻之間、青中晚年時期之間的邏輯銜接，又要在橫向維度研究自由全面發展思想同人本主義、實踐觀、唯物史觀、剩余價值理論、分工理論、共產主義等馬克思其他理論的內在關系。通過微觀分析和宏觀把握相統一的方法在文獻視閾對馬克思自由全面發展思想進行研究，有利于明晰部分與部分之間的關系，從而對整體思想脈絡進行更全面把握。

其次，明確我國社會主義初級階段人的自由全面發展理論。從毛澤東《論十大關系》《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中關于工人階級狀況改善、發展人民群眾物質、精神生活等思想到鄧小平關于對社會主義本質的論述，再到科學發展觀以人為本思想和當前五大發展理念，都是對社會初級階段不同發展時期的關于人的發展的思想的新闡釋和具體化，都是馬克思人的自由全面發展思想在當代中國的集中理論體現，在此基礎上要牢牢把握初級階段基本國情，堅持中國特色的人的自由全面發展理論。

最后，在經典文獻解讀和社會主義初級階段人的自由全面發展理論基礎上進行理論創新。問題是時代的聲音，人的發展問題是每個時代的最強音，通過研究中國時代問題，把握中國現實邏輯，創新當代中國人的發展理論，既具有人文關懷的必要性，又具有現實倒逼的必然性?？傊?，必須以整體性視野對待人的發展理論，才能推動當代中國社會主義初級階段人的發展理論取得新突破。

（二）開拓當代社會人的發展的實踐路徑

歷史唯物主義認為，社會發展是一個自然歷史過程，人的自由全面發展同樣也是一個歷史發展過程。在當前社會主義初級階段條件下，人的自由全面發展仍然具有一定局限性，比如生產力不夠高度發達，社會制度還不夠完善，文化生活還不夠繁榮，社會財富還不豐富，生態環境還不夠優化等問題，在社會主義初級階段條件下推動人的自由全面發展仍是一項艱巨而長期的任務，需要一代又一代人發揮聰明智慧，持之以恒，為實現自我解放不斷奮斗。

通過了解馬克思關于人的自由全面發展思想以及社會主義初階段一系列關于促進人的發展理論，結合當前實際情況，在社會主義初級階段條件下，推進人的自由全面發展具有以下幾條路徑：第一，繼續解放和發展生產力。解放生產力，發展生產力意味著必須解放人、發展人。[5]72勞動活動作為人的本質規定，解放和發展生產力實際上就是對人的解放和發展，生產力作為社會發展的決定性力量，同時為人的發展奠定最基本物質條件，這是推進人的自由全面發展的最根本路徑。第二，進一步完善市場經濟體制機制。在社會主義初級階段下發展市場經濟以促進經濟社會發展是必然選擇。毫無疑問，發展市場經濟在一定程度上會造成人的片面發展，但同時市場經濟又為這種片面發展創造了有利條件：它注重平等競爭和人的獨立性，可以在更廣范圍內培養人的獨立人格、進取心和開拓精神。[6]39-40處理好市場和政府的關系，使社會主義市場經濟優越性充分發揮出來從而為人的發展服務，是當前實現人的自由全面發展的重要課題。第三，培育社會主義核心價值體系。改革開放為社會積累了一定財富，人民在精神生產方面的需求日益增強，滿足廣大人民群眾在精神方面的需要，必須培育社會主義核心價值體系，堅持以馬克思主義為指導，吸收中華優秀傳統文化，貫徹落實社會主義核心價值觀，為人民群眾提供更加豐富多樣的文化公共產品和服務，是推進人的自由全面發展的深層條件。第四，努力營造良好的生態環境。在社會主義初級階段處理好人與自然的關系，是實現人與人關系和諧，實現自身發展的必然途徑。生態環境是社會發展的自然基礎，如果遭到不可逆性破壞，人的生存和發展就無從談起。在當前階段高度重視生態文明建設，實現綠色可持續發展，才能為人的自由全面發展提供基本環境條件。第五，破除體制機制弊端，使人人都有出彩機會。人才是創新的第一資源，發現人才、培育人才、鍛煉人才，構建和提供人人得以出彩機會的平臺是實現人的自由全面發展的重要方面。要著力破除體制機制障礙，向用人主體放權，為人才松綁，讓人才創新創造活力充分迸發，使各方面人才各得其所、盡展其長。[7]只有每個人的創新活力得到釋放，個人的價值被充分挖掘，才能形成聯動效應，為大眾創新、萬眾創業提供智力支持。這樣，個人命運與社會發展、國家富強有機統一，個人夢想同中國夢想有機統一，使人人都有出彩機會，中國夢也就會更加出彩，更加輝煌。

參考文獻：

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[4]韓慶祥，邱耕田，王虎學.論馬克思主義的整體性（上）[J].哲學研究，2012，（08）.

[5]吳向東.人的自由全面發展：社會主義最高價值觀[J].福建論壇·人文社會科學版，2011，（01）.

[6]田海艦，鄒衛.論人的自由全面發展[J].社會科學論壇，2008，（07）.

[7]加大改革落實工作力度讓人才創新創造活力充分迸發[N].人民日報，2016-05-07（01）.

責任編輯 姚黎君 彭 坤