傳統文化精粹挖掘淺議

李天驕?焦雪梅

【摘 要】 挖掘優秀傳統文化的思想價值，生成傳承體系的精神之魂，需要把握中華優秀傳統文化的核心理念，即自強不息、厚德載物的人生觀;“義以為上”的價值觀;“孝”的最高境界。并三種境界進行挖掘，進而闡釋其當代價值及意義。

【關鍵詞】 傳統文化;思想;傳承;人生觀;價值觀

“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化”、“加強對優秀傳統文化思想價值的挖掘和闡發”，這是黨的十八大報告提出的重大任務。十八大以來，習近平總書記發表了一系列重要講話，其中就有專門對優秀傳統文化當代思想價值的重要論述：“中國傳統文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”優秀傳統文化是民族價值觀和民族智慧的結晶，蘊涵這非常豐富的思想，本文就其中核心的人生觀、價值觀及“孝”的三種境界進行挖掘，進而闡釋其當代價值及意義。

一、自強不息、厚德載物的人生觀

人生觀是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標、人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價值取向和對待生活的態度。[1]儒家的人生態度核心有兩點：剛健有為，自強不息;厚德載物，寬容待人。

它來源于《周易》中的兩句話：“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”。《周易》外表包裹著卜筮的外衣，實質上蘊含著深刻的思想，作為儒家的代表作，“三才”說貫穿始終，三才指天地人，天居于上，它具有一往無前、任何力量也無法阻擋的特點，即“天行健”;地承于下，其特點為地勢厚廣，可以承載萬物，即“地勢坤”;人居天與地之中，理應效法天地的這些特性來選擇自己的行為方式，充分發揮自己的生命活力，樹立奮發進取、自強不息的人生態度，增厚美德，以達到與天地的和諧統一，承擔事業。

《周易》提出的自強不息與厚德載物，在中華民族的歷史上產生了巨大而深遠的影響，成為我們傳統思想文化的精髓。梁啟超在給清華學子的演講中引用了這八個字，希望他們能繼承這種人生態度，后來“自強不息，厚德載物”寫進了清華校規，又逐漸演變成為清華校訓。張岱年先生更是把“自強不息”“厚德載物”概括為中華民族的民族精神。

當前，我們的各項改革進入深水區，經濟社會步入新常態，我們每一位中國人尤其是領導干部應該以更高的標準來弘揚這種偉大精神：一方面，充分發揮自己的主觀能動性，永遠保持自強不息的朝氣和攻堅克難的銳氣，積極創新，勇于擔當;另一方面，以寬厚包容的胸懷從容面對前進中的困難和挫折，增強戰略定力。

二、“義以為上”的價值觀

“義以為上”是古代的主流義利觀，而義利觀是古代價值觀的核心。所謂義，就是道義、正義，或者國家社會的整體利益;所謂利，是私利，是個人的名譽、地位、權利、金錢等。“義以為上”的價值觀可以概括為三個方面：第一，在義與利發生沖突時，主張先義后利，提倡“見得思義”而反對“放于利而行”。“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子·告子上》），儒家著名的代表人物孟子用魚與熊掌不可兼得，表明義重于生，當義和生不能兩全時應該舍生取義，這便是“義以為上”價值觀的精髓，第二，不否定個人利益，而是主張取利有道。《論語·里仁》明確提出：富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。第三，“義以為上”的最終目的是達到義與利的辯證統一。

“義以為上”的價值觀與馬克思主義的幸福觀具有高度的一致性。馬克思主義倫理學強調集體幸福和個人幸福的辯證統一，他認為集體幸福要高于個人幸福，只有在為廣大人民群眾集體幸福而奮斗的過程當中，一個人、一名領導干部才能真正獲得個人的幸福。反之如果一個人，尤其是領導干部一味地追求個人的幸福，忽視集體的幸福，最終也將會把個人的幸福同樣喪失掉。

“義以為上”的價值觀對現代人能起到相當程度的警醒作用。近年來常看到官員因貪腐落馬甚至性命不保，令人嘆惜，有些干部履職之初比較謹慎，并且做了大量的實事好事，但隨著時間的推移、權力的擴大，人生觀與價值觀逐漸扭曲，他們的智商和人生權謀不可謂不高，可他們在義利觀問題上未能做出正確的選擇，在利益誘惑面前，有的主動下水，有的被推下水，有的被拉下水，不能不讓人痛心。我們每個人，尤其是當代領導干部弘揚“義以為上”的價值觀，就是要在市場經濟的大潮下，樹立正確的義利觀，處理好公與私、個人利益與集體利益、國家利益之間的關系，從而堅定社會主義核心價值觀。

三、“孝”的最高境界

中國古代文化蘊含的思想道德精華是通過具體的德目體現出來，如果說道德是綱，那么，它的具體表現形式就是目，綱舉才能目張，具體的德目有哪些？不同時期有不同的內容重點，不同人有不同的概括標準，個人根據儒家經典，認為中國傳統道德的核心德目是孝悌忠信、禮義廉恥、公畏慎勤、仁愛寬恕、溫恭讓學。而孝為諸德目之本，因為它是一切道德心、感恩心、善心、愛心的源頭，是一個人塑造其道德人格的起點。[2]

儒家對孝的論述集中在《論語·為政》中，是通過孔子弟子問孝的方式表現出來的。孝的第一要義是“能養”。子游問孝。子曰：今之為孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎？從這里可以看出，能養是孝最基本的，但僅僅做到這一點還不夠，因為即使犬馬，一樣也有人養著。所以孝還表現為對父母“敬”，即孝的重要含義便是對父母的尊敬之心，這也能從子夏問孝中體現出來。子曰：色難;有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？這里孔子強調的是對父母盡孝要有發自內心的真實情感。孝的第三層含義是要以“禮”事親。孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也。”子曰：”生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”在這里，孔子強調的是事親不可違背于禮。孔子認為做到以上三點，才可以稱之為孝，孝不但是作為兒女應盡的家庭責任，更是為政者必備的家庭美德。

為什么這么說？通讀儒家經典，便可發現孔子思想的核心有兩點，一是“仁”，即愛人，推己及人，孔子認為一個人，特別是從政者只有對父母盡孝發自內心的真實情感，才可能把對父母之愛推廣到全社會，孔子思想另一核心“禮”，即古代制度和法律的精神。孔子的孝道思想對當代人，特別是廣大黨員干部具有極大的借鑒意義：黨帶領到干部只有對父母盡孝，才能以孝敬父母的責任和情感立身處世，才能做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀，做到全心全意為人民服務，才能“無違于禮”即守紀律，講規矩，否則，突破紀律和法律底線，使父母造辱，便是最大不孝。

在區縣黨校工作，經常跟基層的領導干部打交道，很多同志勤政愛民，口碑很好，但與他們私下深入交談，不少干部感慨自己整天忙于工作，不能在父母跟前盡孝，甚至父母住院自己都沒能伺候，覺得自己極其不孝。其實《孝經》開宗明義章第一，就告訴我們孝的三種境界：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”最低層次的孝是侍奉父母，中等的孝是效力於國君，當前是就是服務國家社會，如果做到孝敬父母的責任和情感立身處世，想群眾之所想，急群眾之所急，全心全意為人民服務，最終建功立業，從而讓人民記住，使父母顯赫榮耀，這是孝的最高境界，即大孝。

由以上分析可以看出，中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。[3]它是我們民族的“根”和“魂”，其思想精華具有引導人們走向崇高境界的作用，是寶貴的財富。當前塑造我國社會主義先進文化，不但要有中國特色社會主義的實踐基礎，還要有中華優秀傳統文化的歷史基礎，對我國古代思想文化作深入的研究便是重要內容之一，我們挖掘優秀傳統文化的思想價值，進而建設優秀傳統文化傳承體系，既是對中華優秀傳統文化的傳承與發展，也是推進社會主義先進文化發展的重要標志。

【參考文獻】

[1] 百度百科.

[2] 王杰，儒學的政德觀，北京日報，2012.12.19.

[3] 習近平，在北京大學師生座談會上的講話，2014.5.4.

【作者簡介】

李天驕，山東省實驗中學學生.

焦雪梅，中共濟南市歷城區委黨校高級講師，長期致力于傳統文化、應急管理、社會民生等領域研究.