浮丘山碧霞元君香會(huì)之研究
——以碑刻資料為中心的考察

崔亞來(lái)　任政

(河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，河南 新鄉(xiāng)　453007)

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浮丘山碧霞元君香會(huì)之研究
——以碑刻資料為中心的考察

崔亞來(lái)任政

(河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，河南 新鄉(xiāng)453007)

摘要：由于明季道路的阻塞，加之浮丘山碧霞元君歷經(jīng)明代百余年的香火，使浮丘山碧霞元君信仰在清代達(dá)到高潮。香會(huì)作為民眾朝拜的自發(fā)組織發(fā)揮了重要作用。朝頂進(jìn)香活動(dòng)極大地豐富了基層民眾的生活，“朝頂、進(jìn)香、還愿”四年圓滿成了豫北民眾心中約定俗成的“習(xí)慣法”，成為了香客們的生活方式與精神寄托。

關(guān)鍵詞：清代；浮丘山；碧霞元君香會(huì)；碑刻

一、清代是浮丘山香會(huì)的高潮時(shí)期

香會(huì)，“又稱香火會(huì)、香社，是民眾由于信仰志趣相同而自發(fā)結(jié)成的民間信仰組織，香會(huì)的出現(xiàn)是朝頂向規(guī)模化、組織化方向發(fā)展的重要標(biāo)志”[1]。浮丘山碧霞元君信仰受泰山碧霞元君信仰的輻射而興起，逐漸在豫北地區(qū)確立了一席之地，由于眾多香會(huì)的朝頂進(jìn)香使浮丘山成為繼泰山、妙峰山碧霞元君信仰的第三大集中地，構(gòu)成碧霞元君信仰發(fā)展史上重要的一頁(yè)。

進(jìn)香是香客們的宗教實(shí)踐，香會(huì)的出現(xiàn)使香客們的信仰活動(dòng)更加的組織化、定期化。香客們?cè)谙銜?huì)的名義下進(jìn)香還愿、捐資施財(cái)，從而使得香會(huì)的活動(dòng)更加的豐富和具有效力。廟宇的修繕費(fèi)用難以由個(gè)人承擔(dān)，而香會(huì)可以凝聚會(huì)眾的力量，通過(guò)香會(huì)使廟宇的修繕與擴(kuò)建成為可能。現(xiàn)存的浮丘山碑刻大多也是關(guān)于修繕廟宇的和祈福還愿。尤自明嘉靖年間以來(lái)，朝山進(jìn)香的善男信女越來(lái)越多，及至清代以朝拜碧霞元君而形成的每年的正月古廟會(huì)聲勢(shì)愈加浩大，一日可達(dá)數(shù)十萬(wàn)人有余，位居我國(guó)華北四大古廟會(huì)之冠。從眾多碑刻的記述時(shí)間來(lái)看，浮丘山香會(huì)主要在清順治至乾隆年間形成高潮，且歷時(shí)百余年而不衰。

二、朝山進(jìn)香、立石還愿是宗教信仰支撐

從現(xiàn)存的浮丘山香會(huì)碑刻來(lái)看，香會(huì)的第一項(xiàng)核心事宜就是朝頂進(jìn)香，香會(huì)一般是每年朝頂進(jìn)香，四年完滿。一般香會(huì)朝頂進(jìn)香四年才立碑還愿，而其碑刻多為清代所立。如順治十三年(1656年)《泰山圣母碧霞行宮供會(huì)四年圓滿記言》香會(huì)朝山四載后立石還愿[2]；而乾隆十一年(1746年)《東明王廷祿等進(jìn)香碑記》記載該香會(huì)則是“朝歷三君，家歷兩世”，“自康熙四十八年至乾隆元年，歲歲進(jìn)香，未嘗活絕。粵明年，王君卒，其子廷祿曰：‘此吾父志事所在也，不容菲墜。’而同人之中亦多以子繼父者，迄今又十年矣。”[3]此前后相距24年之久；康熙四十七年《仁育萬(wàn)物碑文》記載“會(huì)起于康熙肆拾肆年……于今三年矣，病者痊，禍者福，求子者屢應(yīng)。”又乾隆二年(1737年)《十王圣會(huì)四年完滿碑記》載“故人與閻王會(huì)，每樂(lè)隨之。而邑東張耀祖等一會(huì)，父子相繼，已歷七十余載。其間苾芬歆香以饗以祠，其誠(chéng)敬可謂至矣。前已立碑者二，今至周十辱、至張耀宗又四年完滿，會(huì)眾議立碑刻名以垂不朽”，該香會(huì)已經(jīng)朝山百余載不曾斷絕。光緒十六年《重修三仙圣母殿碑記》記載在同治三年有“鐘寺所邢家行邢門(mén)張氏朝山，見(jiàn)廟宇神像傾頹……大捐資財(cái)，遂鳩工庀材，不數(shù)日，而工成告竣焉”，由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有立碑紀(jì)念，而后張氏去世，其女王氏又“善繼母親之志，負(fù)重金神焉，所謂以善繼善者也，迄今伊女王門(mén)進(jìn)念母親舉實(shí)屢艱辛”向當(dāng)時(shí)的童生求文記述母親的善舉。從上述幾通碑刻的記述來(lái)看，香會(huì)朝山進(jìn)香往往是同會(huì)中父子相繼、女隨母志，歷經(jīng)百十年不等，歲歲進(jìn)香已成常態(tài)，四年完滿立石已成“習(xí)慣法”。在古代對(duì)于普通的香客而言，朝山進(jìn)香往往路途遙遠(yuǎn)且艱辛，但朝山進(jìn)香的虔誠(chéng)和愿望對(duì)其形成了強(qiáng)大的支撐。

三、浮丘山廟宇的修繕

浮丘山香會(huì)同其它香會(huì)組織同樣有著“異曲同工”的社會(huì)功能。這便是香會(huì)除了祈福求愿外，也參與廟宇的修繕事宜。據(jù)《浮丘山元君殿碑記》記載：“余鄉(xiāng)善人鄭連等結(jié)會(huì)三年，赍香緡往拜其下者凡三。又各捐資財(cái)、金神像五尊。”又乾隆二十八年《河西信士邢建樸等立碑記》載：“故信士邢建樸等遂眾發(fā)善念，各捐資財(cái)，使工刻刊于金石”，這幾通碑刻都反映了清代前期香會(huì)捐資修廟、鋪路輸財(cái)?shù)那闆r。

在康乾時(shí)期浮丘山碧霞元君行宮保存完好，并未大修，所存碑刻也多為香會(huì)朝頂還愿而立。而在“嘉慶十八年(1812年)由于天理教起義軍圍攻浚縣城前后兩月余，及同治七年三四月間，張宗禹率西捻軍東進(jìn)救援東捻軍，路經(jīng)浚縣，圍攻縣城70余日未克”，然而兩次戰(zhàn)事使得浮丘山碧霞元君行宮遭到巨大的破壞，于是在嘉慶到同治年間經(jīng)過(guò)四次大修，期間不僅香會(huì)傾資捐助，官紳、商民也參與其中。道光元年《代父自序俢工記》記載了嘉慶十六年修繕碧霞宮的事跡：“計(jì)開(kāi)：修理碧霞宮一座，重修山左甬道一條。創(chuàng)修山右甬道一條，重修靈官?gòu)R一座，施柏樹(shù)二百三十株，金裝兩廊神像。”又咸豐二年《重修浮丘山碧霞元君行宮碑記》載：“自(咸豐)元年辛亥夏月開(kāi)工，先修戲樓，次由大門(mén)、二門(mén)、鐘樓、二樓及大殿神像、陪廊神像、寢宮神像、角樓垣墻、磚路，皆煥然改舊為新。”如此等等，正是香會(huì)和香客們的捐資，才使經(jīng)歷兩次戰(zhàn)火破壞的碧霞元君行宮得以重修和維護(hù)，也說(shuō)明了碧霞元君在信眾心中所占據(jù)的重要位置。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，在明代河南省就廣泛存在著對(duì)泰山碧霞元君信仰的潮流，明末因戰(zhàn)亂等因素使原來(lái)朝頂泰山進(jìn)香的豫北香客轉(zhuǎn)朝浮丘山，促使了清代浮丘山碧霞元君香火的發(fā)展；香會(huì)則使朝山活動(dòng)向組織化、定期化方向發(fā)展，朝頂進(jìn)香也讓善男信女在閑暇時(shí)間領(lǐng)略異域風(fēng)俗美景，各種因素共同促使了浮丘山碧霞元君信仰在清代的鼎盛。

參考文獻(xiàn)：

[1]梅莉,晏昌貴:明清時(shí)期武當(dāng)山香會(huì)研究[J].歷史研究2008(3).

[2]浚縣文物旅游局.天書(shū)地字·大伾文化二.清順治泰山圣母碧霞行宮供會(huì)四年圓滿記言[M].北京:文物出版社,2006,187.

[3]浚縣文物旅游局.天書(shū)地字·大伾文化二.清乾隆東明王廷祿等進(jìn)香碑記[M].北京:文物出版社,2006,200.

本文為河南師范大學(xué)校級(jí)創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目《豫北地區(qū)佛教寺廟藝術(shù)形態(tài)研究——以鶴壁浚縣大伾、浮丘山寺廟為例》研究成果(項(xiàng)目編號(hào):20140103).

中圖分類號(hào):B959

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X(2016)04-0101-01

基金項(xiàng)目：本文為河南師范大學(xué)校級(jí)創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目《豫北地區(qū)佛教寺廟藝術(shù)形態(tài)研究——以大伾、浮丘山寺廟為例》，項(xiàng)目編號(hào)20140103。

作者簡(jiǎn)介：崔亞來(lái)(1993-),男,河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院。