探討武術(shù)傳統(tǒng)文化教育與校園文化建設(shè)的結(jié)合①

夏承海

（無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇宜興 214200）

探討武術(shù)傳統(tǒng)文化教育與校園文化建設(shè)的結(jié)合①

夏承海

（無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇宜興 214200）

武術(shù)歷史源遠(yuǎn)流長，它是在中國古代哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。武術(shù)強(qiáng)調(diào)世界的兩面性，即事物的對立統(tǒng)一性，武術(shù)精神認(rèn)為萬物相生相克，生生不息，這正是哲學(xué)辯證法的本質(zhì)特征。該文重點講解了華夏民族的優(yōu)秀文化——武術(shù)在高校的文化建設(shè)中發(fā)揮的重要作用，對高校的和諧校園文化所起的推動作用。目的是同時推動武術(shù)與高校的發(fā)展，讓其互相滲透，促進(jìn)中華民族文化健康發(fā)展，創(chuàng)新發(fā)展，讓中華民族文化屹立于世界之林。

武術(shù)發(fā)展 文化建設(shè) 結(jié)合

以柔克剛，剛?cè)岵?jì)，是武術(shù)獨樹一幟的典型表現(xiàn)，也是中華武術(shù)糅合智慧與力量的要義所在。這種注重整體的思想，使得習(xí)武之人注重力度與動作配合，無論是拳法、掌法還是腳下功夫都行云流水般流暢，銜接到位。武術(shù)，不僅僅是練習(xí)動作，更是修身養(yǎng)性，精壯神足，具有安然自勝的實力。武術(shù)，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想融合于動作的載體，反映了古代樸素唯物主義思想。武術(shù)文化，深深刻上了哲理的烙印。

1 中國武術(shù)的文化特征

中國武術(shù)的文化特征包括四個方面，即健身性、娛樂性、哲理性、和諧性。中國武術(shù)不同于西方國家的武術(shù)，西方國家的武術(shù)具有較強(qiáng)的實戰(zhàn)性，而中國武術(shù)的健身性和哲理性大于實戰(zhàn)性，所以中國武術(shù)宗師往往高壽。中國武術(shù)具有豐富的文化內(nèi)涵以及鮮明的名族特色。中國武術(shù)有著濃重的宗教色彩，比如佛家通過練武而修禪，道家通過練武而悟道。中國的武術(shù)以踢、打、摔、拿等動作為基本素材，并結(jié)合中醫(yī)而形成，其適合每一個人。個人可以根據(jù)自己的自身情況選擇不同的武術(shù)，因為中國的武術(shù)門派眾多。

其次，中國武術(shù)早在很多年前就進(jìn)入了人們的文化娛樂領(lǐng)域，憑借其深厚的內(nèi)涵和精湛的表演被人們稱贊。中國的武術(shù)還與中國傳統(tǒng)的戲曲、舞蹈、雜技等結(jié)合，給人們留下了深刻的印象，具有陶冶情操的作用。中國的武術(shù)還蘊(yùn)含著中國古代哲學(xué)思想，因此它具有深厚的內(nèi)涵，這正是它不同于西方體育項目的重要標(biāo)志之一。中國古代哲學(xué)對武術(shù)的影響是深遠(yuǎn)的，以太極為精髓的太極拳，以陰陽八卦為基礎(chǔ)演練的八卦掌等都受其影響，中國武術(shù)的哲理精神正是中國武術(shù)魅力之所在。

最為重要的是，中國武術(shù)還包含著和諧性。現(xiàn)代的人們要求自然與自然和諧，人類與自然和諧，人類與人類和諧。中國武術(shù)重點要求人類與人類和諧。中國武術(shù)中包含著“天人合一”的思想。還有“內(nèi)三合，外三合”也蘊(yùn)含其中，就是要求心、意、氣合，身體的各個部位要相互協(xié)調(diào)。這種和諧思想指導(dǎo)著一代又一代的武術(shù)者向著和諧的境界去奮斗，去努力，從而達(dá)到武術(shù)的和諧性。

2 武術(shù)文化在和諧校園文化中的特征

武術(shù)是具有系統(tǒng)性和延續(xù)性的體育項目。其基本功能是強(qiáng)身健體。因為武術(shù)的哲理性、健身性等決定了要在高校開展武術(shù)教育，因此高校的武術(shù)具有教育性的意義。各高校教師需要根據(jù)不同學(xué)生的不同需求來進(jìn)行教育，使學(xué)生得到強(qiáng)身健體的功效。在教育的同時，還要要求學(xué)生從根源上了解武術(shù)的內(nèi)涵與哲理。讓學(xué)生能真正了解武術(shù)，真正愿意去學(xué)武術(shù)，能夠了解武術(shù)的內(nèi)涵，讓武術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

3 武術(shù)文化在和諧校園文化中的作用

第一，在現(xiàn)代物質(zhì)化的世界里，尤其是有一部分大學(xué)生受西方落后思想的影響，有“金錢至上”的價值觀，這種價值觀違背了社會價值觀。只有充分發(fā)揮武術(shù)道德對和諧校園文化的作用，才能引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價值觀，才能讓大學(xué)生正確認(rèn)識社會，認(rèn)識人生，認(rèn)識自己，才能讓我們的祖國生生不息。

第二，發(fā)揮養(yǎng)生對和諧校園文化的作用。中國曾經(jīng)被西方國家稱為“東亞病夫”，毛澤東也曾說過，要發(fā)展體育，促進(jìn)中國人民的健康。學(xué)習(xí)武術(shù)會受益終身，時代要求現(xiàn)在的大學(xué)生要德智體美勞全面發(fā)展。現(xiàn)在許多大學(xué)生，在高中將大部分精力都投入到學(xué)習(xí)中，幾乎沒有運(yùn)動的時間，所以容易造成較大的壓力，他們的身體承受不了緊張的學(xué)習(xí)生活。所以武術(shù)作為養(yǎng)生能夠促進(jìn)大學(xué)生的身體健康，使他們擁有清醒的頭腦，能夠提高學(xué)習(xí)效率。

第三，任何事物沒有創(chuàng)新就不可能得到發(fā)展，武術(shù)也是一樣。一個民族的發(fā)展離不開創(chuàng)新，中國5 000多年來，經(jīng)過不斷的創(chuàng)新，由奴隸社會發(fā)展到封建社會，再到如今的社會主義社會，以及將來的共產(chǎn)主義社會，正是因為創(chuàng)新，所以我們的民族才得以不斷繁榮發(fā)展。武術(shù)作為我們民族文化的一類，也只有創(chuàng)新才能促使其發(fā)展，所以現(xiàn)代大學(xué)生需要樹立正確的目標(biāo)，努力學(xué)習(xí)，結(jié)合時代特點，才能將武術(shù)創(chuàng)新，這就要求我們能夠正確的認(rèn)識世界，學(xué)會與時俱進(jìn)。只有這樣武術(shù)才能夠不斷發(fā)展，生生不息。

第四，充分發(fā)揮哲學(xué)理論對高校和諧校園文化的作用。武術(shù)的發(fā)展，歷經(jīng)多年，它包含著時代的變遷。其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想更是數(shù)不勝數(shù)，我們要學(xué)會取其精華，去其糟粕，將武術(shù)中精華的部分教給當(dāng)代大學(xué)生。讓大學(xué)生學(xué)會古代哲學(xué)思想，懂得“己所不欲，勿施于人”、“愛人如愛己”、“天人合一”等道理。

4 和諧校園文化中武術(shù)文化的發(fā)展

武術(shù)文化必須與校園文化相融合，任何一種文化的發(fā)展都離不開教育，武術(shù)要想得到進(jìn)一步的發(fā)展，就必須與教育相結(jié)合，通過教育使更多的人認(rèn)識武術(shù)，了解武術(shù)。現(xiàn)如今，大多數(shù)高校都將武術(shù)納入體育教學(xué)的內(nèi)容和體育系的專選課。許多高校也陸續(xù)成立了武術(shù)協(xié)會，武術(shù)館等，甚至連一些較大的城市也成立了相關(guān)的武術(shù)館，教育學(xué)生，讓他們了解武術(shù)的精髓。其次，武術(shù)自身也需要創(chuàng)新。現(xiàn)代的武術(shù)逐漸脫離了對內(nèi)涵的要求，更多關(guān)注的是“美”的一面，所以需要改變這一種局勢，武術(shù)只有擁有了內(nèi)涵才能叫美，不然失去內(nèi)涵的武術(shù)只會是空美，即使是一時的驚艷，隨后也會被人遺忘。所以武術(shù)在創(chuàng)新時，也要注重內(nèi)涵的發(fā)展。最后，要把握歷史機(jī)遇，實現(xiàn)和諧發(fā)展。21世紀(jì)是挑戰(zhàn)與機(jī)遇共存的時代。我們需要看準(zhǔn)時機(jī)，發(fā)展武術(shù)，讓中國的武術(shù)得到世界的認(rèn)同。

5 將武術(shù)教育融于校園文化的途徑

5.1 教學(xué)方法的創(chuàng)新

作為一項活力的運(yùn)動，武術(shù)成為了世界體育運(yùn)動不可或缺的部分，將武術(shù)教育與體育課堂相結(jié)合，是武術(shù)走進(jìn)高校的新途徑，更是有效途徑，這樣就將武術(shù)的博大精深在體育課堂體現(xiàn)得淋漓盡致，同時摒棄了傳統(tǒng)教學(xué)方法的單調(diào)和枯燥，更容易被學(xué)生接受和喜愛。將武術(shù)寓于體育之中，成為體育的一部分，不僅起到創(chuàng)新的作用，還能豐富校園體育文化生活。

5.2 將武術(shù)與當(dāng)代流行文化相結(jié)合

武術(shù)，是人類物質(zhì)文明的導(dǎo)向和保障。而武術(shù)也需要創(chuàng)新，隨著社會的發(fā)展，社會文化也會隨之發(fā)生變化，將武術(shù)與當(dāng)代文化相結(jié)合，取其精髓，去其糟粕，更能滿足當(dāng)代學(xué)生的需要，同時，為武術(shù)注入新的發(fā)展元素，使其生命力更為頑強(qiáng)。最典型的莫過于將中國文化與街舞動作相結(jié)合，將正宗的武術(shù)結(jié)合街舞變成娛樂項目。

5.3 抓住機(jī)遇，把握機(jī)會

當(dāng)今，武術(shù)成為了中國在國際上獨樹一幟的體育亮點，為武術(shù)的發(fā)展提供了一個歷史性的平臺。在此機(jī)遇下，抓住機(jī)會，進(jìn)入高校體育課程，成為武術(shù)發(fā)展的不二之選。

中國武術(shù)作為一個獨特的存在，以其魅力吸引著世界人民。在這種時代背景下，我們需要發(fā)展武術(shù)，將其與教育結(jié)合，讓更多的人了解武術(shù)，也可以幫助更多的人，讓他們擁有健康的身體。注入武術(shù)的校園，也會因為武術(shù)的存在，讓學(xué)校充滿生機(jī)與內(nèi)涵，可以促進(jìn)學(xué)生的德智體美勞全面發(fā)展。中國也會因為有武術(shù)的存在，而變得生機(jī)勃勃，世界也會變得更有活力。

［1］熊志沖.中國武術(shù)與傳統(tǒng)文化［M］.北京：北京體育學(xué)院出版社，1990.

［2］江百龍.武術(shù)理論基礎(chǔ)［M］.北京：人民體育出版社，2000.

［3］張學(xué)文，楊波.中小學(xué)武術(shù)開展現(xiàn)狀與對策研究［J］.搏擊.武術(shù)科學(xué)，2009（1）：64-67.

［4］劉吉峰，康莉.武術(shù)在中小學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀與對策研究［J］.西昌學(xué)院學(xué)報：自然科學(xué)版，2006，20（3）：134-136.

G633.96

A

2095-2813（2016）10（c）-0103-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.30.103

①2015年度無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨建與思想政治教育研究課題（課題編號：Djsz201548）。

夏承海（1987—），男，漢，河南信陽人，碩士研究生，助教，研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。