“民免而無恥”背后體現的是什么

中共中央黨校哲學部博士 曹潤青

2016年年初，發生在山東的非法疫苗案引起了全國上下的高度關注。案犯是一對母女，她們非法經營疫苗，通過非法的手段和渠道把疫苗賣給全國各地具有正式營銷資格的營銷點。正規的銷售渠道是生產企業和具有合法經營資格的經營企業聯手賣給全國各地的醫院和零售藥店，但是山東疫苗案件中的這一對母女并沒有合法的銷售資格，她們通過掛靠到具有合法資格經營的企業下，獲得了合法身份，然后從一些非法的渠道中購買疫苗，再銷往全國各地。山東非法疫苗案涉及的金額達到了5.7億元，涉及的范圍覆蓋18個省市區，其中不乏北京、廣東等發達地區。這對母女的上線有107條，下線有193條，這個案件涉及的人員高達125人，立案人數達到了 37人。案件曝光后，社會各界的反應非常強烈，國務院總理李克強作出了明確的批示：“此次疫苗安全事件引發社會高度關注，暴露出監管方面存在諸多漏洞。食藥監總局、衛生計生委、公安部要切實加強協同配合，徹查‘問題疫苗’的流向和使用情況，及時回應社會關切，依法嚴厲打擊違法犯罪行為，對相關失職瀆職行為嚴肅問責，絕不姑息。同時，抓緊完善監管制度，落實疫苗生產、流通、接種等各環節監管責任，堵塞漏洞，保障人民群眾生命健康。”

這起疫苗案引起了全國上下對于誠信缺失以及信任危機的恐慌。疫苗案曝光后，很多父母讓自己的孩子停止接種疫苗。越來越多的中國父母擔心疫苗不安全，很多父母紛紛表達自己對中國醫藥行業的擔憂。而實際上世界衛生組織已經正式作出回應，稱中國發生的這起疫苗案安全風險非常低，原因是這對母女購買的疫苗是正規的醫藥產品，只是她們在運辒的渠道當中沒有按照規定進行冷凍保存，所以風險并沒有大家想象的嚴重。但是這樣一顆小石頭卻激起了全社會的驚濤大浪。

疫苗案出現后，全國媒體紛紛追問：為什么“問題”疫苗非法交易依然屢禁不絕？人們期待及時查清并公布涉事疫苗及制品的來源與流向，期盼痛定思痛全面堵住生產和流通諸多環節當中存在的安全監管漏洞。但是我們需要進一步反思的是，這種安全監管是不是萬能的？這樣的安全監管背后運營的成本代價又有多高呢？現在大家越來越重視食品安全，從 2005年出現的海鮮產品中查出孔雀石綠，到 2006年鴨蛋中查出蘇丹紅，以及 2008年全國人民關注的三聚氰胺毒奶粉事件，這樣的食品安全問題，幾乎每隔幾年就會出現一次，僅僅依靠有關部門的安全監管就能夠保證永不發生嗎？

中國的市場經濟在走向公平和效率的過程中，效率做得非常到位。但是我們在發展市場經濟的同時，應該把價值信仰、價值體系建立起來，否則市場經濟永遠存在著缺陷。《論語》有云：“道之以政，齊之以刑，民克而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且栺。”這是指如果一個國家僅僅依靠政策和法律制度管理人民，不重視價值信仰和道德建設的話，就會導致人民雖然服從管理但是內心卻缺乏羞恥心。如果在進行制度建設的同時，依靠道德信仰和公序良俗來規范人民的行為，人們則會自發地有羞恥心，自發地要求自己不做非法行為。山東疫苗案案犯此前曾因非法倒賣藥品進過監獄，但是不思悔改，從監獄里出來后又非法經營疫苗。這個案件體現了什么？是我們應當在現階段進一步加大信仰建設、加大道德建設、加大文化建設。李克強總理說，市場經濟是法治經濟，也應該是道德經濟。信仰和道德的力量，應該參與到市場經濟的運行中來。

一、當代中國信仰重建的歷史使命

在新中國成立后，黨和國家面臨的最重要的任務是政權建構。毛澤東同志曾說過，“革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質彬彬，那樣溫良恭儉讓，革命是暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行動。”當時我們迫切的需要是把新政權穩固下來，把敵對勢力清除掉。在推翻壓在中國人民頭上三座大山奪取政權的革命時期，中國常態的傳統文化所代表的信念、信仰、道德暫時受到擱置、排斥乃至壓制在所難免。但疾風暴雨之后，中國傳統文化那種文質彬彬、那種從容雅致、那種溫良恭儉讓；那種重諾守信、磊落光明、坦坦蕩蕩、相交淡如水的君子文化等便應得到尊重和提倡。《中庸》中說：“君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉。”意思是中國傳統道德信仰覆蓋范圍非常廣泛，同時又潛移默化在每個人的日常生活中，不為我們所察覺；即使是普通人也能夠在生活中去領悟和實踐這套價值信念，但是如果要把它們做到完美極致，即便最聰明的人也可能有所缺憾。比如中國傳統文化推崇孝，孝的價值觀每一個人都能夠做到，但是如果要把孝做到大孝、全孝，那就非常難了。何況中國人認為孝的最高境界是能揚名立世、光宗耀祖，只有這樣的人才能夠稱得上大孝，顯然這也是我們不認可的。《中庸》還講：“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。”意思是如果道德信念是遠離人的，跟人日常生活有距離，那就不是一個有效的價值信念、價值體系。

改革開放給中國帶來了翻天覆地的變化。在這個階段，中國共產黨用經濟改革引領國家變化，突破此前以階級斗爭為綱的意識形態，把重心放在經濟改革上，這是符合當時歷史情況的。但是在這種歷史條件下，文化建設、信念建設、價值建設卻處于邊緣的地位。

21世紀的中國進入了一個全新的階段，中國共產黨提出了要全面進行深化改革。在這個階段，文化建設重新回到了我們的視野。我們迫切地希望進行文化秩序的重建，而文化秩序的重建就包括信念的重建、信仰的重建以及價值觀的重建。

黨的十八大以來，習近平總書記多次從不同角度、不同層面深刻闡述了文化自信的基本內涵和重要意義。2014年全國兩會期間，習近平在參加貴州代表團審議時說：“體現一個國家綜合實力最核心的、最高層的,還是文化軟實力,這事關一個民族精氣神的凝聚。我們要堅定道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。”2016年5月，習近平在哲學社會科學工作座談會上強調：“我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”文化是民族的血脈，是人民的精神家園，我們的文化是中華民族能夠生生不息、不斷發展、向前邁進的精神血脈，提供給我們養分、動力，是我們每個人安身立命的精神家園。要全面建成小康社會，要實現中華民族的偉大復興，必須以社會主義文化的大發展、大繁榮為前提。我們既要保持優秀的革命文化的紅色基因，又要從弘揚優秀傳統文化中尋找精氣神。中國傳統文化中有一整套完整的信仰體系、信念體系、價值觀體系，要通過學習優秀的寶貴的傳統文化，尋找和擴大我們當代信仰重建的根源。

為什么文化建設、信仰建設成為現在許多人關心的問題呢？

經濟發展是能夠進行信仰重建的最根本原因。經濟的發展讓我們找到了民族的自信，我們開始自覺地從中國歷史中尋找曾經擁有的信仰、信念、價值觀，涵養當代中國社會主義精神文明的建設。近代洋務運動時期，中國人的觀念是“師夷長技以治夷”，認為和西方相比我們的差距是在技術方面。甲午戰爭后，我們認為中西差距不僅僅是在技術方面，還在制度方面，所以我們向西方學習先進的政治制度，我們學民主、學立憲、學聯邦制，各種制度紛紛被引入中國。然而戊戌變法僅僅經歷了一百天就失敗了，從西方引進的新的政治制度都曇花一現，沒有辦法解救當時的中國。當時不少人的心理發生了變化，認為我們不僅僅是政治制度上不如人，可能價值觀也需要學習。我們開始學習西方的價值觀、學習西方的精神、學習西方的信仰，最后甚至有人提出，不僅僅是文化上不如人，信念上不如人，中國人可能在人種上都不如人。近現代以來，中國人的心理節節敗退，從技術上覺得不如人，到制度上覺得不如人，到文化上覺得不如人，最后甚至認為自己天生作為生物的屬性上也是不如人的。這樣的心理使得中國人根本沒有辦法去重建自己的民族自信，去重建自己的文化。改革開放以來，經歷了經濟高速發展，國家變得越來越強大，整個國民的心理有了巨大變化，中國人的自信心起來了，我們更能夠談論信仰重建的問題。

習近平總書記非常重視文化建設，他對優秀傳統文化弘揚表彰，對傳統文化高度肯定，中國出現了“再中國化”的趨勢，越來越多的人希望通過中國優秀的傳統文化重新找到幾千年流傳的信念價值體系，從中汲取營養。

二、當代信仰重建的主要問題

（一）長期忽視文化建設的后遺癥

在全面深化改革之前的很長一段時期，我們對文化和信仰的關注度不夠，導致了我們普遍地感覺到了信仰的缺失。與信仰真空伴隨的就是社會上拜金主義盛行的趨勢，認為有錢就有價值，沒錢什么都不行。網絡上經常會看到這樣的言論，“我就是寧愿坐在寶馬車里哭，也不愿坐在自行車上笑的女人，這叫有理想有追求。”“我就是看不起窮人。”“我發微博只為炫富，我討厭窮人。窮不是你的錯，但你們應該承認，虛心接受成功者對你的批評，這樣你們才會有動力。”這些表述中所展現的金錢至上觀表明，對一部分人來說，有沒有道德是無關緊要的，但是如果沒錢有道德也叫失敗。

長期忽視文化信念建設，留下的另外一種后遺癥是物質豐富的同時，精神生活卻無比空虛。臺灣作家朱天心在《第凡內早餐》中這樣表述：“第凡內珠寶專柜……有銀制的文具餐器，有繪著精致花卉的陶瓷器，有手表、絲巾等等商品美學制造出來的假性需求，的確我在面對帷幕揭起前一無所缺，現在，每一樣東西都因為我的想要而感到缺乏。”這段話反映了現在的消費經濟，它是通過不斷刺激購買欲望使人們去購買，其實我們根本不缺這個東西，然而在商家廣告的狂轟亂炸下，我們覺得必須要去買。最典型的是現在的淘寶文化，大家熟知的“雙十一”，它的口號就是“買買買”。我們先去囤貨，先去買東西，哪怕不需要，但是生怕錯失了良機，因此熬夜去買很多可能根本用不到的東西。現在每個人都離不開手機，每個人都成為了手機的奴隸。手機在命令我們，給我找個地方充電，給我找個WiFi連網，有人打電話了趕緊接，有紅包了趕緊搖一搖……有的人甚至感到不帶手機就六神無主。這種對物品的高度依賴，反映出內心世界的精神枯萎。

和這種購買文化、消費文化形成鮮明對比的是中國人面臨的閱讀危機。據2011年的一項調查顯示，猶太人人均一年閱讀64本書，平均一個月5本；僅次于猶太人的日本人人均一年閱讀40本書；法國人人均一年閱讀20本書；韓國人人均一年閱讀11本書；而中國人人均一年閱讀的書不超過5本，這5本當中還包括考研、考公務員的參考書。2013年中國人人均一年閱讀量仍然不足5本，2014年，中國人人均一年閱讀量不到8本（含電子書）。2015年的一個調查顯示，中國人現在閱讀的趨勢越來越娛樂化、快餐化、碎片化、功利化，越來越多的人只是用點滴的時間進行閱讀，很少人能夠靜下心來慢慢地閱讀一本書。

（二）社會發展過程中的價值沖突

社會向前發展，我們要學習西方的先進理念和發展經驗，在向西方學習的過程當中，不可避免要面臨跟西方的價值沖突。這種價值的沖突就體現在每個人生活中。

韋政通在《中國文化與現代生活》書中生動地描寫了現代中國人身上體現的價值兩難、信念兩難的現象。現代的一些人，傳統對他有利，他就選傳統；現代對他有利，他就選現代。面對西方的和傳統的價值觀，他的選擇標準就是哪種對他有好處就選擇哪種。比如，不少年輕人要求自由戀愛，不要父母管，這是選擇了西方的價值觀；但是在對父母的依賴上卻又回到了傳統上，把對父母的依賴視為理所當然。在兩種價值觀中，他都選取了對自己有利的一種。再比如，學生們一方面希望老師開放上課，采取平等的觀念，但是另一方面自己又沒有獨立自主的學習態度和學習方式。

在家庭生活中，西方的價值觀和傳統的價值觀也同時交織著。隨著女性受教育的程度越來越高，不少接受了高等教育的男性希望能夠娶一個教育水平比較高的女性作為自己的妻子，同時他又希望在家里保持夫唱婦隨、男尊女卑的傳統，要求受過高等教育的太太像傳統文化中的婦女一樣，對自己百依百順，伺候自己的生活。不僅男性是這樣，女性也受兩種價值觀沖突的影響。不少女性接受了高等教育后，她認為在權利上男女是平等的，應該被尊重，但是當家里出了事之后，女人又希望男人出頭，由男人頂上去，不愿意承擔責任。

現在中國年輕人結婚有各種各樣的形式，比如一些新婚夫婦穿著西裝和婚紗，卻在寺廟中舉行婚禮。寺廟是傳統佛教人士清靜修行的地方，在這里舉行俗世的婚禮，實在是很難想象的事情。在中國傳統中是由誰來見證婚姻呢？是家族和父母，因為婚姻使家族進行了延續，讓家族人丁興旺。當代婚禮場面的混亂，也是價值沖突、紊亂的一種表現。

（三）如何對待傳統文化

一方面，越來越多的人開始回歸到傳統文化當中，接受傳統文化的熏陶。在商界，不少企業家利用節假日來大學的國學班學習傳統文化；在廣大黨員干部中，也是越來越多的人認可傳統文化，不少家長送子女進入國學班學習中國傳統文化。

另一方面，對于如何對待傳統文化仍然充滿爭議。在國家博物館前面，曾經立了一個孔子像，但是很快社會上出現了不同的聲音，認為孔子像不應該立在國家歷史博物館門前，不應該立在天安門廣場前，由于沒有形成共識，孔子像最終被撤掉。這個事件讓我們看到，如何對待中國傳統文化，在整個社會是存在爭議的。

（四）問題的根源

信仰重建面臨的問題實質是社會轉型的表現。中國從五千年來自給自足的自然經濟向完全的商品市場經濟轉型，在這個過程中，生產方式發生了巨大的變化，伴隨著生產方式變化，人際關系、社會環境都要發生調整。拿人際關系來說，在自然經濟中，人和人之間是非常熟悉的，在固定的環境中生老病死，這是一個熟人的社會。現在很大程度上我們是處于一個陌生人的社會，我們住樓房，對鄰居不熟悉，我們在網絡上買商品，對網絡的另一端的賣家也不熟悉。面對社會的巨大變化，中國的傳統文化和道德，在當前處于一個傳承受阻的過程，它需要找到適應現代生活的方式，重新回到現代社會中。我們學習西方先進發展理念也是有一個過程的。西方的法治精神、契約精神，適應商品經濟、適應陌生人社會的價值理念等等，適應中國的國情都有一個過程。

文化哲學把文化劃分為四個層次，第一個層次是物質文化層，這是最外圍、最基礎、最根本的，我們進行生產和生產出來的產品都是物質文化。第二個層次是制度文化，在進行物質文化時必須按照某種制度、某種結構來形成物質生產的活動。因此與物質文化相伴而生的是人類特有的制度文化，比如婚姻、公司、家庭、學校。第三個層次是行為文化，不同的文化有不同的風俗習慣，飲食文化、審美文化都是行為文化。第四個層次是價值文化，是最核心的，價值文化作為核心覆蓋貫穿其他三個文化層的。而中國當代面臨的最大的問題歸根結底就是最核心的價值文化在慢慢空心化。信仰的重建就是希望能通過填充、實心化中間的價值文化，使整個中國文化得以重建。

三、當代中國信仰重建的精神源流

進行信仰重建，我們能夠依賴的基礎和精神資源有哪些？無疑，首先就是中國傳統文化。

中華文明是世界四大古代文明中唯一一個綿延至今而從來沒有中斷的文明。它最突出的特點就是延綿不絕、博大精深。現在我們看先秦時期的書籍，高中以上學歷的人還是能夠大概讀懂的。中國領土之大，可以跟整個歐洲媲美；而中國文化巨大的整合力使文化在綿延的同時保持了一個非常大的體量，使它在世界歷史發展中保持了統一性。中國文化是 56個民族融合在一起的，它用巨大的文化吸引力和文化的價值把不同民族的人融合到一個整體當中。英國歷史學家湯因比和日本宗教家、作家池田大作在《展望21世紀》書中寫道：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團結起來。他們顯示出這種在政治、文化上統一的本領，具有無與倫比的成功經驗。”美國政治學家亨廷頓在1996年就看到了中國巨大的潛力，他在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書說：“在未來10年或者20年，中國將有能力重建其1842年以前在東亞霸權地位，”提醒當時的美國政府和領導人要警惕中國文明。亨廷頓在《文化的重要作用》一書中提到“文化具有決定的價值”。他舉例說，在20世紀60年代，加納和韓國發展水平、發展程度大體相當，在 30年后，韓國成了工業巨人，成為東亞的四小龍之一，經濟名列世界第 14位，然而加納經濟僅相當于韓國的十四分之一。在對比了這兩個國家經濟發展的巨大差異之后，亨廷頓得出一個結論，他認為儒家文化所代表的價值信念對經濟發展有巨大的激勵作用，正是因為韓國人身上具有節儉、投資、勤奮、教育、組織和紀律這些因素，使得韓國經濟在30年內經歷了突飛猛進的發展，因此他認為決定因素是文化。通過外國學者的視角，我們看到現在需要進行信仰重建、恢復中國人信仰的力量，我們需要高度地去關注自己傳統文化中的價值觀、信念。

德國哲學家雅斯貝爾斯認為人類文化的發展有一種客觀的規律，文化需要在繼承發展優秀的傳統文化的基礎上進行不斷地更新和發展。他的一個著名論斷說，“人類一直靠軸心時代所產生的思考和創造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧了這一個時期并被它重新燃起火焰。”我們要發展中國當代的文化，進行文化重建，進行信仰的重建，就需要回到傳統文化中，被曾經的傳統文化點燃，推動當代文化的建設。

中國古代傳統文化中人文精神的傳統，是現在進行信仰信念價值觀重建的精神的源流。中國古代的人文精神到底是指什么呢？是指將人作為考慮一切問題的根本、中心以及目的，最典型的體現是以人為本、道德文化和倫理精神。

（一）以人為本

公元前 10世紀，中國人就開始有以人為本的思想意識。

西周時期大家普遍接受的觀念是“神是依人而形成的，神依靠人才能存在”。《左傳》記載：“天道遠，人道邇。”“夫民，神之主也。”意思是天離社會生活比較遠，而人類社會離我們比較近，人民才是老天爺的主人，老天爺是通過人民來反映它的意愿和心聲，所以人民的意愿就是老天的意愿，就是神的意愿，民才是神的根本。孔子在《論語》中講，“敬鬼神而遠之。”“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？”這些都表明在春秋戰國時期中國思想家就已經高度關注社會的人的生活，而不是宗教的神的世界。

先秦時期強調要以人為中心進行管理，認為再好的管理，再完備的制度，都要依靠具備一定素質的君子、一定素質的執法者才能夠進行。《荀子》講：“法不能獨立，令不能自行，得其人則存，失其人則亡。”即再好的法律也需要背后的人去進行操作和管理，再好的法律也不能自己去運行，也有背后的漏洞，所以強調以人為中心。隨著這種觀念的發展，將人作為信念的源頭，關注人的力量，關注人的價值，成為中國傳統文化主流的思想價值。這種觀念后來被具體地表達為“民之所欲，天必從之”，也就是以民為本，以老百姓作為價值、信念的根本，去滿足老百姓的利益和老百姓的需要。《尚書》說“民惟邦本”，人民是國家最根本的力量，最根本的基礎。《孟子》講“民為貴，社稷次之，君為輕”，也就是跟社稷相比，跟君主相比，人民才是最重要最根本的。這些都體現了我們傳統文化的信念，就是要重視老百姓的利益，傾聽老百姓的聲音。

（二）道德文化

中國傳統道德文化形成了比較完整的信念體系，要求這個文化中的人按照這種信念、價值去生活。

道德文化首先表現在人與萬物相合，也就是“天人合一”。《周易》講“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。意思是君子應該向剛強勁健的上天學習，奮發圖強，永遠向前；同時君子應該向厚實和順的大地學習，將萬物一視同仁地承載起來。這句經典的話非常明確地體現了“天人合一”的思想，君子要向上天、向自然來學習它們的品性，從而來要求自己，培養自己的價值觀，培養自己的信念、力量。

西方人驚訝、感慨，一般會說“0h,my god！”意思是“哎呀，我的神啊！”中國人會說“啊，天哪！”這里的“天”和“神”，其實代表了兩種文化中信仰、信念的源頭。對中國人來說，“天人合一”向天看齊，向天來學習，由天來管束，這是中國人心中普遍的一種信念、信仰。而對西方人來說，他們的信仰是“神”。

東漢時有個著名的故事叫楊震拒金。楊震任荊州刺史時，曾經舉薦秀才王密做了昌邑縣令。后來，楊震調任東萊太守，路過昌邑，王密拜訪楊震，特地選了天黑以后來到楊震住處，拿十斤黃金送給楊震。楊震說：“故人知君，君不知故人。”意思是當年我舉薦你，是因為我非常了解你，知道你是一位非常有才華、有能力的人，所以我舉薦你；但是你送黃金給我，說明你根本不了解我楊震是一個什么樣的人。王密說：“暮夜無知者。”他說現在天黑沒人知道。楊震說：“天知、神知、我知、子知。何謂無知？！”意思是老天爺看著呢，神也看著呢，你也看著，我也看著，怎么可以說沒人知道呢？“天知、神知、我知、子知”后來成為了“天知地知，你知我知”成語。在這個成語中，天地被作為監督者來監督世人的操守和品德，“天人合一”的思想使得天地自然成為中國古人內心信念的來源。

除了“天人合一”外，中國古人還講與自身合，通過自己內心建立起來一整套的道德，進行自我立法、自我要求和自我規范。與自身合是我們信念的另外一個來源，它的來源不是宗教，而是自身的道德情操。孟子提出的“四端”思想就是與自身合的體現。“四端”指仁、義、禮、智，“端”是苗頭的意思，每個人心中都有四顆種子，這四顆種子分別是惻隱、羞惡、辭讓、是非，它們是仁義禮智的根基，每個人都可以通過內心的惻隱、羞惡、辭讓、是非的道德來為我們自己立法。“四端”思想到漢代被發展為“五常”——仁、義、禮、智、信。這是后來古代中國人追求的價值操守，是信念的來源。明代王陽明進一步提出“良知”和“良心”說，他認為每個人都有良心，每個人都有道德，都能夠從道德的是非觀念上來做應該做的事情，拒絕那些不應該做的事情，因此在跟人有爭執的時候，中國人會說“我憑我的良心發誓”“我摸著我的良心說”，而不會像西方那樣說“我以神的名義發誓”。

中國道德文化還講與他人合一，要跟他人實現和諧共生。這種規范是怎樣實現呢？通過推己及人，由自己想到別人。《論語》有兩句典型的表述，一句是“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，另一句是“己所不欲，勿施于人”。通過推己及人，想到他人是怎么樣的，通過考慮他人、尊重他人實現自己與他人的和諧，這種和諧也對我們個人進行要求和規范。1993年在芝加哥召開的第二屆世界宗教議會上，“己所不欲，勿施于人”被稱為道德金律，它是當代世界所有文明都承認的一種信仰，一種信念，一種價值。

（三）倫理精神

倫理精神也是進行信仰建設的重要途徑。中國人習慣把一切社會關系都看作家庭關系，用處理家庭關系的方式來處理社會上的各種人際關系。在這樣的影響下，主導中國傳統文化的原則不是法律，而是倫理精神。

倫理精神的特點是看重對他人的義務，而不重視權利。在倫理精神的影響下，中國人的價值取向就是以他人為重。中國人習慣講責任、講義務，而不習慣過于強調個人的自由；習慣重視群體，相對地忽視個人；重視和諧的價值，不愿意起沖突，這些都是倫理精神對人的影響。舉一個簡單的例子，西方人邀請人到家里做客的時候，一般會讓客人坐在兩側，而主人坐在中間的位置。中國人邀請客人來家里做客的話，一定讓客人坐在中間的位置，自己在兩側的位置來陪客人。中國人吃飯的時候喜歡圍成一圈，大家坐在一起，其樂融融，這種就餐方式代表和諧。西方人吃飯的時候通常是自助在一起，更關注個體。簡單的日常生活行為，體現了中國人處處以他人為重，考慮集體，考慮和諧，看重和諧的價值理念。

我們講中國信仰的力量，講信仰的重建，就是要通過不斷地學習中國傳統文化中合理的、有價值的、經歷幾千年仍然閃耀著光芒的成果，來填充當代文化體中最核心的那一圈，從而使得我們的信仰在當代得以重建，使我們的文化能夠復興，從而推動整個中國不斷地向前發展。