摭談《西游記》中三教文化的融合

陳秋池

任何一部文學(xué)作品的創(chuàng)作都是基于一定的社會(huì)文化背景，加入了更改后的社會(huì)風(fēng)貌。《西游記》作為明清小說(shuō)，反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)中的宗教文化和宗教思想。在明朝文化中，儒、道和佛三教并存，彼此獨(dú)立又相互融合照應(yīng)。本文就三教本質(zhì)開(kāi)展討論，闡述《西游記》中的三教文化融合思想。

一、儒為本，立言之本

西漢提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒教在中國(guó)社會(huì)奠定了正統(tǒng)地位。儒家提倡入世精神，核心思想是“仁”“義”“禮”“忠”和“孝”，著重講究的是絕對(duì)服從的關(guān)系和道德規(guī)范，如子對(duì)父，臣對(duì)君，個(gè)體對(duì)大局等倫理綱常思想。儒學(xué)推崇修身養(yǎng)性，齊家治國(guó)，講求變通，中庸為本。士大夫推崇儒學(xué)，根本原因也是其規(guī)定了社會(huì)應(yīng)該遵從的價(jià)值體系和人性應(yīng)該遵守的規(guī)章制度。

《西游記》整部小說(shuō)中，儒家文化需要具體分析才能了解。儒教宣傳皇權(quán)絕對(duì)的統(tǒng)一，《西游記》中玉皇大帝高居神仙寶座，其他各路神仙根據(jù)職位不同行使不同的權(quán)力，做文臣武將或者宮女使役，這樣一個(gè)相對(duì)完整的神權(quán)系統(tǒng)就是儒家倡導(dǎo)的社會(huì)規(guī)則。再如，第1回：向帝施禮道：“貧僧不才，愿效犬馬之勞，與陛下求取真經(jīng)，祈保我王江山永固”，可知，唐僧的取經(jīng)，是奉旨和報(bào)恩，是典型的“忠君報(bào)國(guó)”。這些仁義道德，在孫悟空身上體現(xiàn)得更為明顯，如唐僧趕他走，他氣憤、難過(guò)，但仍然下跪，向師傅行禮，并囑托八戒“取經(jīng)路途艱難，好生照顧師傅”，聽(tīng)說(shuō)唐僧有難，立刻回來(lái)相救，白龍馬稱：“他是個(gè)有仁有義的猴王。”黃袍怪四處作惡，卻對(duì)百花公主極盡夫責(zé)，遵守家庭倫理常規(guī)。

儒是學(xué)派根本，唐僧以儒士形象的身份展開(kāi)了取經(jīng)之路的艱難和對(duì)取得真經(jīng)的忠貞不渝。儒學(xué)教導(dǎo)和指引我們做人的道理，奠定了我們社會(huì)基礎(chǔ)文化品質(zhì)和內(nèi)含。我們閱讀學(xué)習(xí)《西游記》，也能深刻感受到作者的儒學(xué)理念。正如上文所說(shuō)，儒是基礎(chǔ)，我們?cè)诤霌P(yáng)儒學(xué)的時(shí)候，通常夾雜很多“道”家思想，比如，道家的神仙色彩，和儒家皇權(quán)完美結(jié)合，為我們呈現(xiàn)了心之向往的美麗天堂。

二、道為門，入門之基

道家思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，東漢中期發(fā)展壯大，逐漸演化為道教。道家崇尚自然，主張清靜無(wú)為、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，提倡自然相處。古之思想，用儒解民，以道治國(guó)，君主為正道，不可反抗不可牟逆，說(shuō)明了道在歷史文化中的重要地位。道的自然闡述，就是《道德經(jīng)》中講述的：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”少私寡欲，養(yǎng)神長(zhǎng)壽，順其自然，無(wú)為所以無(wú)不為。

道教在一定程度上追求長(zhǎng)生不老羽化成仙，而《西游記》世界，皇族求神問(wèn)道，祈天求雨等行為，妖魔鬼怪“吃一塊唐僧肉能長(zhǎng)生不老”的想法，都是道家思想。書(shū)中與佛教徒共事的玉皇大帝，太上老君和太白金星等，是典型的道家人物。《西游記》第一回《靈根孕育源流出，心性修持大道生》，孫悟空在花果山自居為王，“春采百花為飲食，夏尋諸果做生涯，秋收芋栗延時(shí)節(jié)，冬覓黃精度歲華”，這各種花果就是道教養(yǎng)生的主要食物；第九十七回中作者借神魔故事傳播德壽思想，重點(diǎn)傳授善積德等。

《西游記》中，隨處可見(jiàn)道教的影子，沒(méi)有一個(gè)人物完全只體現(xiàn)一種信仰的，而道在我們?nèi)粘Ｉ钪幸灿兄S富的色彩，例如現(xiàn)在遍布網(wǎng)絡(luò)的養(yǎng)生理念，和與自然和諧相處的環(huán)境理念等，都是道的具體體現(xiàn)。書(shū)本中，統(tǒng)治階級(jí)道與佛并舉，相互幫忙相互解圍，黎民百姓生活中，道也逐漸上升，與佛成一體，鳳仙郡三年失雨，將佛的虔誠(chéng)等同了道的信仰，二者互為依靠，可見(jiàn)，在明清的文化中，道已經(jīng)與佛關(guān)系很密切，兩家思想產(chǎn)生了較多的重合。

三、佛為極，終極夢(mèng)想

佛在兩漢時(shí)期傳入中國(guó)，并迅速獲得了發(fā)展。佛教講究出世，大隱隱于市，歸隱修行。故事中，神的世界祥和安寧，諸路神仙安居樂(lè)業(yè)，便是人們憧憬的世界，這是佛的最高境界。所以，佛，是一種終極追求目標(biāo)，告誡人們，多行善念，多行善事，及時(shí)改過(guò)，大家一起創(chuàng)造一個(gè)和諧世界。

《西游記》中，佛教文化是小說(shuō)最明顯的部分。例如唐僧師徒生活起居，不殺生不吃葷不淫欲等清規(guī)戒律。具體體現(xiàn)為孫悟空為數(shù)不多的幾次殺生受到了唐僧的嚴(yán)厲懲罰，豬八戒好色成性，幾位菩薩化身求親閨女，使其夜困樹(shù)枝、風(fēng)雨交加不得成眠。所有的妖魔鬼怪都希望自己能獲得神仙的資格，體現(xiàn)了佛教終極的思想。佛教講究因果報(bào)應(yīng)，最直接的就是唐僧師徒經(jīng)過(guò)九九八十一難，靠著頑強(qiáng)的毅力攻破各個(gè)難關(guān)，最終獲得位列仙班的資格，就是典型的善有善報(bào)；佛教也講究贖罪意識(shí)，做了錯(cuò)事的都會(huì)受到懲罰，不管現(xiàn)世還是來(lái)世，或者在陰曹地府，立功贖過(guò)，善莫大焉。

佛的終極性還體現(xiàn)在其善于變通方面，它與道親和，與儒相互融匯，最終形成了強(qiáng)大的佛教學(xué)說(shuō)。如今，佛教影響深遠(yuǎn)的，依然是其善報(bào)的思想觀念。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中，著重秉承“善意”，以和諧發(fā)展和諧共處作為理念，行善積德。

儒、道和佛三教的產(chǎn)生與繁衍，在中國(guó)人思想中產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的影響，三教在沖突中融合，在融合中發(fā)展，到明清時(shí)代，定做了《西游記》中所體現(xiàn)的“三教合一”思想，他們共同影響了朝代皇權(quán)的管理和人民的生活，也影響了文人雅士的創(chuàng)作思想，在這種宗教格局的影響下，孕育出了《西游記》這樣的千古傳說(shuō)，為我們學(xué)習(xí)歷史資料提供了寶貴的文化遺產(chǎn)。

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（作者單位：江蘇省海門中學(xué)高二（1））