馬克思主義與中國傳統文化相融性研究

李彥虎

[摘要]中國傳統文化的演變與發展，同時也是馬克思主義中國化的歷史演進。作為一種思潮，馬克思主義不僅屬于意識形態同時也屬于文化形態。它繼承了人類文明的一切優秀成果，汲取了兩千多年來人類歷史中思想文化領域最具珍貴的東西，顯示出很大的包容性和共通性。在與中國傳統文化的融合過程中，通過交流、交融和交合，提升和改造了中國傳統文化，與中國現代文化的核心和靈魂融為一體，實現了馬克思主義的中國化。

[關鍵詞]馬克思主義；傳統文化；相融性

在中國傳統文化與馬克思主義相遇之前，也就是19世紀末20世紀初，中國傳統文化遇到了前所未有的挑戰。而就在此時，十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義，打開了中國傳統文化現代化的進程。馬克思主義與中國傳統文化融為一體，不僅因為它是人類先進文明的代表，同時也是中國傳統文化的開放型特征為兩者的融合創造了前提條件。

一、馬克思主義與中國傳統文化相融合的歷史背景

（一）19世紀末20世紀之交中國傳統文化遇到的新挑戰

19世紀末20世紀之交中國傳統文化遇到了前所未有的新的挑戰，而這種挑戰主要有兩個方面；第一，來自世界現代化進程中新一輪“歐化”浪潮的沖擊。第一次現代化大浪潮，出現于18世紀后期到19世紀中葉的歐洲。19世紀中葉到20世紀初，開始進入世界范圍內現代化進程的第二階段。工業化和現代化走出歐洲向世界其他地區和國家傳播，對中國傳統文化形成了巨大的沖擊波。第二，來自中國近代第一次真正觸及中國傳統文化的變革。我國與西方國家由于歷史原因造成了落后就要挨打的局面，所以中國必須敞開胸懷，首先能夠接納并吸收西方的先進的技術、文化與思想，讓自己真正強大起來，實現中華民族的偉大復興。因此，一直以來，中國始終追逐著現代化的腳步不斷前行，這一目標與追求也就成了中國傳統文化向現代化變革發展的基本目標和價值訴求。從“師夷長技以制夷”，到“統籌全局而全變之”，再到“德先生和賽先生”的文化理念，近代中國社會的變革一步一步從物質與制度層面轉變到觀念文化創新上。五四新文化運動開啟了中國啟蒙思想家的智慧，通過倡導新文化，傳統文化已失去引領中國文化前進的作用，這就需要援引其他思想資源。西方進化論的引進與廣泛流傳，為我國早期啟蒙思想家打開了新的理論視域，使他們跳出中國傳統的歷史循環論，通過認識社會現實對幾千年歷史凝結而成的傳統文化進行了激烈的理性批判。雖然是一種外來的沖擊，現代化卻自覺不自覺的轉化為我國實現文化轉型的驅動力。

（二）十月革命的勝利點燃了馬克思主義在中國傳播的火種

正當中國的仁人志士通過開展實業救國的道路來改變中國的命運時，一件具有劃時代意義的國際性事件發生了。1917年俄國爆發了十月革命，推翻了沙皇的專制統治，在帝國主義的鏈條上打開了薄弱的一環，實現了科學社會主義由理論到現實的轉變，建立了世界上第一個龐大的社會主義國家——蘇聯。我國早期的馬克思主義者李大釗稱之為“庶民的勝利”。當時的中國各階級階層中的先進分子尤其是先進知識分子看到了黎明的曙光，開始思考中國該怎么辦的問題？“走俄國人的路——這就是結論。”[1]李大釗、陳獨秀先后實現了向馬克思主義的轉變。陳獨秀由反傳統論轉向馬克思主義，李大釗由中西融合論轉向馬克思主義，毛澤東由先中后西論轉向馬克思主義。對渴望重建中華民族新文化的先進知識分子來說，馬克思主義不僅是一種意識形態，一種救國救民的新世界觀，同時是一種融合東西方優秀思想的文化。馬克思主義思潮在中國的出現，直接改變了新文化運動的性質，使先進的中國人對東西文化之爭開始擁有一種全新的角度并形成了科學的認識，對東西文化價值的思考產生了決定性的影響，透徹的闡明了建構中華民族新文化的前進方向——科學社會主義理想，逐漸開始了馬克思主義中國化的進程。

二、馬克思主義與中國傳統文化的相融性

（一）世界本源——古代樸素唯物主義與馬克思歷史唯物主義的相融性

樸素唯物主義是中國古代唯物主義發展的原始形態，核心思想即是世界的本原由某種或某幾種具體的物質形態組成。這一核心思想的目的主要是要發現探究千遍萬象的自然現象的統一為何物。我國古代的先哲們在探究世界本源的問題上，提出了許多獨到的見解和觀點。如老子的“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚”；荀子的“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。天行無常，不為堯存，不為桀亡”等等諸多觀點都把世界本原歸于一種或是多種具體的物質，認為萬物皆由此生。

馬克思主義世界觀揭示的是客觀的物質世界的本質問題，也揭示了人類社會歷史發展的規律問題。認為物質是世界的本原，世界上千差萬別的具體事物都是物質運動的不同表現形式。物質對精神起著決定作用，精神是客觀世界在人們大腦中的反映。關于人類社會歷史發展問題，馬克思主義提出了具有劃時代意義的觀點，即所謂的“社會存在決定社會意識，經濟基礎決定上層建筑”。通過《資本論》等專著、論文的論述，馬克思和恩格斯從政治經濟學學科的角度科學的分析了資本主義存在的與生俱來的矛盾，生產力與生產關系之間的矛盾，這將是他致命的毒藥，也為社會主義和共產主義的誕生提供了機會。

總之，馬克思歷史唯物主義觀點和中國古代樸素唯物主義觀點在關于世界的本源是物質還是意識的問題上達成了一致，相互融為一體。盡管前者所述的物質與后者描繪的物質實質并非同一“物質”，但是比起唯心主義，這已經是很大的進步了。后來的中國學者和普通民眾也是基于對“物質”的共同認識而接受馬克思主義的。

（二）社會理想——傳統文化中的“大同”社會與共產主義奮斗目標的相融性

在幾千年的歷史文化發展長河中，均平思想或是平均主義一直以來占據著國人寬廣的胸懷和心靈。人們始終在孜孜追求一種平等的社會制度。歸結起來也就是實現相對意義上的社會公平，絕不是絕對意義上的公平。《禮記》繪制了一幅美好的“天下為公”的“大同”社會的畫卷。太平天國的洪秀全打著“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使”的旗號贏得了農民的支持與加入，盡管由于小農意識天生的劣根性導致革命失敗了，但是不能否認洪秀全大同社會的理想和初衷。后來演變為康有為先生提出的無邊無界的家國社會或是人類社會。國民黨創始人孫中山先生更進一步要求“國民之權利義務，無有貴賤之差，貧富之別，輕重厚薄，無稍不均”。在《共產黨宣言》里有一句話“全世界無產者聯合起來”。目的是什么呢？推翻現存的資本主義社會建立自由平等的共產主義社會，在哪里，每個人的自由發展是一切人自由發展的前提。也就是充分發揮了人的潛力和價值。正如馬克思、恩格斯敘述的，在共產主義社會，沒有剝削，沒有壓迫，每一個人都將在豐富、全面的社會關系中，實現馬斯洛需要層次理論的最高層次，人的全面發展。在這里，產品“一方面由社會直接占有，作為維持和擴大生產的資料，另一方面由個人直接占有，作為生活和享樂的資料”[2]；實行“各盡所能，按需分配”的原則；消滅城鄉、工農、腦體之間的差別，消滅階級和國家。

由此可見，無論《共產黨宣言》作為一種社會制度還是一種價值觀念，都已經與中國儒家文化，與普通民眾，與各個階層追求的平均財富、社會公平和公正，融為了一體。所以人們愿意接受它、學習它、領悟它，把它作為自己行為做事的準則和指南，更高層次的轉化為理想信念和價值觀。因此與中國“天下為公”的大同構想有異曲同工之妙。

（三）群眾史觀——傳統文化中的“民本”思想與馬克思主義群眾史觀的相融性

民為邦本，本固邦寧。自古以來，封建歷朝歷代統治者以及資產階級革命者都有一個堅定的信念，得民心者得天下。所以民本思想已經成為中國政治思想的一個重要組成部分，以前，現在或是將來永無改變。自殷周時期我國就有重民愛民的思想，《尚書》記載：“天聰明，自我民聰明”[3]。周公吸取商紂王“自掘墳墓，結怨于民”的滅亡教訓，宣揚“以德配天”和“敬德保民”的治國思想。孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”。荀子指出：“水則載舟，水則覆舟”。唐太宗李世民把民貴君輕、舟水一體的思想發揮極致，不僅開創了貞觀之治的大唐盛世，也為后人留下了寶貴的治國理政的哲學思想。馬克思主義充分肯定人民群眾的偉大歷史作用，強調人民群眾是歷史的創造者，追求人的全面解放和全面發展。這與傳統文化中的“民為邦本”思想是吻合的。中國的“民為邦本”思想離不開古代社會重農輕商的社會心理現實，但是其中民眾智慧的結晶與馬克思歷史唯物主義倡導的人民群眾是歷史的創造者等觀點思想不謀而合，都充分肯定了人民群眾的歷史作用和主觀能動性。

為了使馬克思主義這顆“洋蘋果”能夠成功嫁接到中國傳統文化這顆海棠花上，毛澤東對傳統文化的“民為邦本”思想中具有積極意義的內容加以科學的改造，創立了群眾路線政治綱領和工作方法，把全心全意為人民服務確立為黨的根本宗旨，堅持了馬克思主義的基本原理，也自覺地吸收了中國傳統文化中“民為邦本”思想的合理因素，實現了馬克思主義與中國傳統文化在內容上的銜接。習近平提出開展黨的群眾路線教育實踐活動，是新的歷史時期馬克思主義與中國傳統文化的新融合。

[注釋]

[1]毛澤東選集（第4卷）.人民出版社，1991年：第1471頁.

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：754頁.

[3]周秉鈞注譯.尚書[M].長沙：岳麓書社，2001年版.

[參考文獻]

[1]姜汝真.中國出傳統文化的歷史闡釋與現代價值[M].山西教育出版社，1997.

[2]田廣林.中國傳統文化概論[M].北京：高等教育出版社，1999.

[3]都培炎.思接千載和與時俱進-中共對傳統文化認識的歷史考察[M].華東師范大學出版社，2007.

[4]張允熠.中國文化與馬克思主義[M].山西教育出版社，1999.

[5]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1975.

[6]邵漢明.中國文化研究二十年[M].北京：人民出版社，2003.

[7]李世輝.馬克思主義與中國傳統文化的融合性要素分析[J].政治研究，2011（5）.

[8]孫勇勝.試論中國傳統文化與馬克思主義中國化[J].青海社會科學，2002（1）.