物質本體論視角下對“信息”本體論的研究

[提 要]世界的本源問題歷來是學術界爭論的焦點，從最初的感性直觀到理性抽象，從意識到物質，到如今的物質本體論和“信息”本體論之爭。而信息本身就屬于馬克思主義物質范疇，只是不理解的人以為是創新。“信息”本體論理論根本就經不起時間的檢驗，信息時代特別是大數據時代的到來，不但沒有推翻馬克思主義的物質觀，反而更加強有力的證明了馬克思主義物質觀的正確性和科學性。

[關鍵詞]物質；信息；本體論；大數據

[作者簡介]曾艷紅（1987—），女，江西財經大學馬克思主義學院，馬克思主義基本原理專業，碩士研究生，研究方向為馬克思主義理論前沿。（江西南昌 330000）

一、馬克思主義的物質本體論內涵

（一）馬克思和恩格斯對物質的理解

馬克思是唯物辨證主義的創始人，他指出“人并沒有創立物質本身。甚至人創造物質（形態）的這種或那種生產力，也只是在物質本身預先存在的條件下才能進行”[1]（P58）。人類自有意識以來，就把世界的現象歸為兩大類：物質現象和精神現象。人的一切活動歸納為兩類：認識世界和改造世界。從人類認識的世界來看，人并不能創造物質，就是如今很多轉基因或新材料等也是在充分了解物質結構的基礎上改變基因的排列順序或其他方式獲得的新物質，也不是憑空創造出來的，所謂改造世界只是改變物質的形態，為人類所用。很顯然，在馬克思看來，人的意識再豐富，離開了物質就什么也不是，就是妖魔鬼怪也可以在現實生活中找到原型，物質是世界存在的基礎，是世界的唯一本原。“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在”[2]（P72）。馬克思一開始就在闡明意識與物質的關系，所以馬克思不止一次提出，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”[3]（P112）就是說明意識不過是物質衍生物而已，是物質世界長期發展的產物，是對物質世界的主觀反映。意識的產生離不開物質，離開人腦意識就不存在，所以物質是世界的本原。

恩格斯指出：“物、物質無非是各種物的總和，而這一概念就是從這一總和中抽象出來的”。[4]（P343）可見恩格斯在馬克思的基礎上更全面的把物質的共性抽象出來，物質不是僅僅指有形的，也指抽象的無形的，既可以是單個的物質個體，也包括抽象的物質共性。恩格斯在《反杜林論》中說，“世界的統一性在于它的物質性。”[5]（P83）馬克思和恩格斯都堅信世界的本原是物質，但沒有對物質作具體的概述，也并沒有真正歸納出物質的共性。

（二）列寧對物質的定義

列寧基于對馬克思主義的深度和正確地理解上給物質下了準確的定義，他在《唯物主義和經驗批判主義》一書中提出：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”[6]（P89）因為物質是個最高的范疇，不好從種屬上下定義，列寧是從物質與意識的關系來給物質下這個定義，是對馬克思物質范疇的完善和補充。這個物質是哲學范疇的物質，并高度概括了物質的共性：客觀實在性。物質不一定是有形的。它不依賴我們的感覺而存在，卻被人所感知，不以人的意志為轉移，例如：生產關系、生產力、文化、歷史、信息等等。有人認為意識是先于物質而存在的，這種觀點顯然是沒有深入到意識產生背后看到它的物質來源，更何況通過考古學及科技的發現，在人類社會不存在時地球及其他生物就已經存在，這點毋庸置疑。可見意識并不是世界的本原，只是客觀現實的反映，是一種特殊的物質。從列寧的物質定義來看，首先信息是一種客觀存在，其次不依賴我們的感覺而存在，可以被我們的感覺反映，是完全符合馬克思主義的物質范疇。

二、“信息”本體論的實質

進入21世紀以后，隨著信息技術的不斷發展，物質本體論受到嚴厲的質疑，“信息”本體論在中國風生水起，也涌現出了一系列豐富的理論著作。關于信息的本質理論，最有代表性的是20世紀80年代鄔焜先生首先提出自身顯示的間接存在說，他提出“信息是標志間接存在的哲學范疇，它是物質（直接存在）存在方式和狀態的自身顯示。”[7]。“水中月，鏡中花”是他“信息本體論”的典型案例，他認為水中的月亮與天上的月亮不是同一種物質，天上的月亮是真實存在的是客觀實在，而水中的月亮也是一種客觀存在的，是存在于人的腦海之外的不以人的意志為轉移的存在，但水中的月亮卻不真實，才會把水中撈月看作是荒唐行為。這樣鄔焜先生在諸如“月”和“花”類似的事物中就區分出了“客觀不實在”，與客觀實在相對，也就是與馬克思主義的物質觀相對。他還認為天上的月亮和水中的月亮是一種對應關系，天上的月亮是直接存在，水中的月亮是間接存在，這樣就得出間接存在是直接存在的反映。鄔焜先生對存在領域進行了分割，其圖如下：

就鄔焜先生而言，自認為是一種完美的無懈可擊的“信息”本體論定義，是用一種很巧妙的方式分割出物質與意識的對立，誤導讀者。仔細推敲可發現，這個物質和信息雙重存在的哲學本體論也是不成立的。他把客觀存分成客觀實在與客觀不實在，即直接存在與間接存在，于是把信息與物質對立起來。但物質的客觀實在性是不以人的意志為轉移的，鄔焜先生把存在分為直接存在與間接存在只是從認識論的角度去區分的，與世界的本原問題無關。人認識物質是通過物質的信息等的間接存在去了解物體的，屬于認識論范疇。在多種多樣的實在的物質形成了多姿多彩的客觀世界，物質的演化及其過程也屬于物質的哲學范疇。就宇宙和人類認識發展的角度來看，是先有宇宙（物質）再有人類（精神和信息），才有了認識。而信息是人對物質的反映，是人認識事物的中介，沒有物質就沒有信息，沒有人信息便不存在。這里鄔焜先生只看到信息作為傳遞信號的現象與物質并存，而沒有看到信息之為信息的物質根源，如果沒有天上的月亮水中的月亮怎么存在呢？當然我們可以通過水中的月亮去了解月亮，但只是某方面的了解。人類認識物質離不開信息，從視覺、觸覺、嗅覺等出發都是為獲得物質的信息，進而更加了解物質屬性，這一切都離不開物質這個客觀實在，如果物質不存在就不可能有相關的信息，信息是物質的反映但不是物質的存在方式，物質不管是直接存在還是間接存在都離不開物質本身的客觀實在性。

特別是新中國成立后，中國共產黨由最初的革命黨向執政黨轉變，黨所肩負的責任加重，同時也出現了諸多與建黨初衷不相符合的現象，如入黨目的化：“如果在以前，一個人決心加入我們的黨，往往表示他決心冒著喪失自由和生命的危險……那么在現在，就容易出現這樣的人，他們為著取得名譽和地位而入黨……誠然，這樣的人在我們黨內是極少數，但是，我們決不能忽視這個事實。”[13]其次，“特殊化”和官僚主義現象突出，指部分黨員同志通過不合理或不合法的手段占用和損害公共利益。鄧小平曾感慨道：“官僚主義現象是我們黨和國家政治生活中廣泛存在的一個大問題。它的主要表現和危害是：高高在上，不負責任，不守信用。”[14]再者，現在的黨員干部對于自我要求還停在較低水平，鄧小平認為：“的確，如果我們向每一個普通的黨員都提出了嚴格的要求，那么，我們就需要向黨的干部提出更嚴格的要求。”[15]為此，鄧小平在《關于修改黨的章程的報告》中對全體黨員及其領導干部提出了“三更”思想，即在入黨條件篩選上實行更高標準、為人處世上更謙虛謹慎和對自身方面更嚴格要求。

2.嚴格區分不同時期黨的責任

不同時期黨的責任，具有不同的表現形式，是鄧小平責任思想的活的靈魂。抗日戰爭時期，黨的責任主要體現在貫徹政府和上級法令、扶植并提高政權的威信、監督政權、掌握幾種力量的聯系與配合等多個方面，通過強調黨的責任意識，告誡全體黨員要時刻執行黨的決策，擁護抗日民主政權和戰線的統一；解放戰爭時期，黨面臨著諸多挑戰，生存受到極大威脅，在這一背景下，黨內出現了很多不良風氣。為此，鄧小平多次強調選拔合格黨員、培養本地干部和外地干部，加強自我責任意識，并以西南少數民族地區為例，譴責了當時紅軍北上，為了自己的生存，做了一些犯紀律的事，重提共產黨應保持紀律性這一問題；國民經濟恢復時期，鄧小平從經濟預算角度，指出黨內各部分有保證預算鞏固性的責任，使得經濟發展；改革開放期間，加強“黨的領導”成為開展工作的重點難點，并深化在改革進程中：“我們已經有了一個很好的前進陣地。現在提出改革并完善黨和國家領導制度的任務……時機和條件都已成熟……我們有責任為它的完成奠定鞏固的基礎，確立正確的方向。”[16]從一定意義上來說，為實現這一目標有四層含義。

一是在作風上堅持“三不是”，甄別不良作風。他說：“在座的許多同志參加省里的工作，希望你們經過學習……能夠擔負起領導責任，做到一不是軟，二不是懶，三不是散。”[17]反對官僚主義、杜絕浪費和反對特殊化，堅持黨的傳統作風，即“我們這一代，一定要堅持我們黨的好的傳統，樹立好的榜樣……盡到自己應該盡的責任”。[18]二是在決策上有一定自主權，具體問題具體分析。他說：“領導干部的責任，就是要把中央的指示、上級的指示同本單位的實際情況結合起來……不能當“收發室”，簡單地照抄照轉。”[19]權力積極下放。工業上，注重鋼鐵質量和生產責任制，農業上廢除人民公社，實行家庭責任制，切實做到權為民用。三是在承擔事故或者過失上要敢于擔當，不推卸。特別是在處理事故責任、學生游行、平反、正確看待老一輩和毛澤東關系等問題上要責任明確。為此，他曾批評說：“有些本位主義嚴重的人，甚至遇到責任互相推諉，遇到權利互相爭奪，扯不完的皮。”[20]四是在國內形勢上要努力維護政治局面，國際上維護世界和平、高舉無產階級旗幟。將責任意識與和平共處五項原則相統一，建立國內國際新秩序。

3.積極推進責任制度建設

鄧小平在“責任制”建設過程中，曾批判：“各地的企業事業單位中，黨和國家的各級機關中，一個很大的問題就是無人負責……所以急需建立嚴格的責任制。”[21]可見，在鄧小平眼中，責任制是工作落實和推進的根本保障，但實踐過程中卻面臨一個重要瓶頸。即如何處理“權、法、民、責”之間的關系。為此，鄧小平從三個方面來闡述他的理論思想。

權力制衡與民主監督相結合。實行由上而下的管理方式和自下而上的監督形式。由以往集權主義和權力濫用現象向權力分化和法律約束轉變，如鄧小平提出的黨政分開，簡化機構、建立相應規章制度、完善人民代表大會制度、設立專門監督機構，充分發揮媒體的輿論監督等思想，使權力與民主更好地契合在一起。在貫徹執行群眾路線、反對官僚主義的斗爭中，注重與黨外人士合作。在保障民主權利的基礎上，按章辦事，完善相關的責任制度，確保有法可依，有法必依。

集體責任和個人責任相區分。鄧小平責任思想一個重要內容就是分工負責制的確立，倡導實事求是、恰如其分評價責任大小，責任主體絕不能互相推諉，要賞罰分明。他說：“集體領導解決重大問題；某一件事、某一方面的事歸誰負責，必須由他承擔責任，責任要專。”[22]其次，在處理任何失誤時，不能盲目將責任推給一方，要有集體承擔責任的意識，要將集體責任和個人責任區分開來，各負其責。

黨的領導和權力到人相協作。鄧小平十分重視黨的領導作用，他說：“我們一定要堅持黨的領導，改善黨的領導，加強黨的紀律和戰斗力，使我們能夠勝任對于整個國家和各族人民的巨大領導責任。”[23]為此，他多次提出要將黨的領導和權力到人相協作的基本思想，即在黨的領導這個大方向下，在農業、企業和政治體制等方面采取適當放權的政策，如擴大管理人員的權限、加大企業干部權力、由官辦結構下放權利調動積極性等具體措施。

[參考文獻]

[1]劉昕杰.“中國法的歷史”還是“西方法在中國的歷史”——中國法律史研究的再思考[J].社會科學研究，2009，（4）.

[2]俄羅斯國家社會政治歷史檔案館，全宗530，目錄1，卷宗17，第53頁.

[3]俄羅斯國家社會政治歷史檔案館，第530宗，第1卷，第16號.

[4]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[6]中國新聞網.王岐山在中央紀委四次全會上發表講話[EB/OL].http：//www.chinanews.com/gn/2014/10-25/6716945.sh tml，2014-10-25.

[7]中國新聞網.鄧小平讀書趣聞：“我就不愿意看那些八股調”[EB/OL].http：//news.china.com/focus/dengxiaoping/1116 5078/20140821/18727992.html，2014-8-21.

[8][9]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[10][11][13][15][18]鄧小平文選：第1卷[M].北京：人民出版社，1994.

[12][14][16][17][19][20][21][22][23]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[責任編輯：于龍廣]