論宋詞中的“庭院秋千”與“深閨美人”

摘要：蕩秋千原是清明、寒食的節日活動，但到了宋朝，它已經與清明、寒食節相脫離而逐漸大眾化，成為閨中女子的主要娛樂方式，其架設場所也變成了普通人家的庭院。在宋詞中，女子打秋千或是以其輕盈擺動之姿展現豆蔻少女的青春與活力，或是寄托其相思與愁怨，感嘆命運悲苦。因而宋詞中的“秋千”不僅僅是現實生活中的游戲秋千，更是文學中的意象秋千。

關鍵詞：宋詞 秋千 女性 審美

蕩秋千是我國傳統的寒食、清明等節日的主要民俗活動，它歷史悠久，承載著豐富的傳統文化。“秋千”作為一種獨特的意象出現在文學作品中，往往表達著作者含蓄內斂的情思。到了宋朝，不僅秋千本身已經“飛入尋常百姓家”，成為當時女性的專屬娛樂活動，而且“秋千”意象已經被廣泛地應用于宋詞的寫作之中。據不完全統計，宋詞中與秋千相關的詞作就有200多首。本文以宋詞中的“秋千”意象為例，分析和探討其獨特的審美意蘊。

一、秋千庭院兩相和：構圖美

由于文獻資料的缺乏，關于秋千的起源和流變這個話題，學界眾說紛紜，尚未得出統一的結論。依據龐錦榮的《也談秋千的起源與源流》一文的介紹，秋千在漢武帝時期傳入中原，有唐人高無忌的《漢武帝后庭秋千賦·序》予以佐證，所以在這里我們姑且認為這是比較可靠的說法。

文獻記載：“天寶宮中，至寒食節，競豎秋千，令宮嬪輩戲笑，以為宴樂，帝呼之為半仙之戲，都中士民因而呼之。”[1]唐天寶年間的清明、寒食節之時，宮中打秋千盛行，唐玄宗因其形態之故稱之為“ 半仙之戲”。所謂上行下效，打秋千遂成為唐朝清明、寒食節的一種習俗。在唐詩中還流傳著許多描寫少女兒童打秋千的情景，如“少年兒女重秋千，盤巾結帶分兩邊。身輕裙薄易生力，雙手向空如鳥翼。下來立定重系衣，復畏斜風高不得”（王建《秋千詞》）、“五絲繩系出墻遲，力盡才瞵見鄰圃。下來嬌喘未能調，斜倚朱闌久無語”（韓偓《秋千》）。從這些詩句中，可略知在唐朝時，秋千不僅僅只在宮廷中流行了，它已經逐漸大眾化，成為清明、寒食節的娛樂活動了。

至于秋千與普通人家庭院的結合，就要追溯到晚唐五代和北宋時期了。“唐詩已含有庭院秋千之意，如韓偓《想得》‘兩重門里玉堂前，寒食花枝月午天。想得那人垂手立，嬌羞不肯上秋千。” [2]“兩重門”“玉堂”均是表示庭院、院落之意。不僅如此，從他《秋千》中的“池塘夜歇清明雨，繞院無塵近花塢”、《寒食夜》中的“夜深斜搭秋千索，樓閣朦朧煙雨中”的描寫都可看出，秋千已經架設在普通人家的院子中了。雖然唐詩中有庭院與秋千的結合，但始終沒有形成與秋千的固定搭配，秋千也沒有大量地在詩中出現。到了宋朝，秋千與庭院才形成大量的固定搭配，如“秋千院落”“巷陌秋千”“臺榭秋千”等，并且被文人廣泛地用于宋詞的寫作之中。再如：

秋千庭院小簾櫳。（吳潛《南柯子·池水凝新碧》）

歌管樓臺聲細細，秋千院落夜沉沉。（蘇軾《春宵》）

秋千宅院悄悄。又是清明過了。（歐陽修《洞天春》）

簾外秋千閑彩索。斷腸人寂寞。（楊冠卿《謁金門》）

巷陌秋千，猶未清明過。（蘇軾《蝶戀花·雨霰疏疏經潑火》）

柳下笙歌庭院，花間姊妹秋千。（晏幾道《破陣子·柳下笙歌庭院》）

由此可見，秋千并不是以一種單獨存在的實體意象出現在宋詞中的，它與庭院、臺榭等特殊意象進行了重新組合，并且與周圍的環境融為一體，形成以秋千為主的意象組合。這種組合的出現，使得詞人寫景的筆觸由原來 “秋千”這個點，轉換到了“庭院秋千”這個面，擴展了景物描寫的廣度，甚至對于整首詞意境的營造也有重要的作用。如“秋千院落重簾幕，彩筆閑來題繡戶”（晏幾道《木蘭花·秋千院落重簾幕》），環境依舊幽邃昏暗，庭院幽深，簾幕重重，這里是那位佳人的故居，她也曾拿起五彩筆在繡戶上題詩作畫，也曾倚靠秋千吟詩作詞，也曾快樂地打秋千。如今詞人舊地重游，依稀看見院子里的秋千在擺動，卻不曾看見秋千之上的佳人，一種落寞之情油然而生。在這里，“秋千”“院落”“簾幕”三種意象完美地融合在一起，形成了一個完整的背景畫面，營造了一種幽深寂靜的氛圍，給人以整體感和畫面感。

二、盈盈笑語秋千院：夢幻境

雖然秋千逐漸從宮廷走向民間，由戶外走進了普通人家的庭院，但是蕩秋千的人群并沒有發生顯著的變化，依舊是以女性和兒童為主。由于程朱理學的興起，女子的行為約束和活動范圍的限制更加嚴格，閨房和庭院是她們平日最主要的活動場所。于是，家家戶戶架設在庭院間的秋千，就自然而然地成為了她們的專屬娛樂工具，而美女與秋千也就成為了文人墨客筆下的常客。如蘇軾的《蝶戀花·春景》：

花褪殘紅青杏小。燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少。天涯何處無芳草！

墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄。多情卻被無情惱。

一道高墻劃分出了兩個涇渭分明場景，墻內、墻外是截然不同的世界。墻外是一條道路，一直延綿到那不知名的遠方，過路的人很少，顯得寂靜、冷清無比；墻內卻又是另外一番場景，在高墻內的花園中，有一架秋千隱沒在其中，而在那之上坐著一位青春活潑的嬌俏少女，她的身體隨著秋千起伏擺動，美麗的衣裙蕩漾起層層漣漪，她快樂地呼吸著自由的空氣，花兒的凋落也不能影響到她的好心情，所以墻外的行人聽到了她不加掩飾的清脆悅耳的笑聲。即使隔著高墻，未能得見她的廬山真面目，行人也會禁不住止步，用心聆聽和欣賞著那歡聲笑語，想象著少女打秋千時的曼妙身姿。這在李清照的《點絳唇？蹴罷秋千》中也得到了充分的體現：

蹴罷秋千，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。

見客入來，襪刬金釵溜。和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅。

雖然此時此刻少女蕩秋千的全部動作已經停止了，但是我們仍然可以想象得出少女蕩秋千時的美妙情景：羅衣隨著秋千輕揚，身體隨著秋千的搖蕩而來回擺動，纖細的身影像在風中搖曳的花兒一樣美麗，姿態萬千。她從秋千架上下來后，慵懶地擺弄自己酥麻的雙手，香汗浸濕了身上單薄的春衣，在額上也留有晶瑩的汗珠。這是怎樣的一個活潑靈動、陽光明媚的青春少女啊！

就以上兩首詞作來看，無論是從藝術上的處理方法，還是所承載的意義上看，詞中的秋千都具有一定的相似性。這兩首詞均是從側面來反映少女打秋千時的愉快之情。蘇軾的《蝶戀花·春景》以行人駐足停留，聆聽少女打秋千時的笑鬧聲來表現少女的青春活潑；李清照的《點絳唇·蹴罷秋千》則是剪取“蹴罷秋千”后的剎那間的鏡頭，生動形象地勾勒出一位少女蕩完秋千之后的神態，以此來表現少女蕩秋千時的歡樂。推而廣之，宋詞中直接描寫女性打秋千情景的詞作少之又少，秋千更多的是以一種靜態的意象與女性結合，如：“應是繡床慵困，倚秋千斜立”（張輯《倚秋千》）、“誰在秋千，笑里輕輕語”（李冠《蝶戀花·春暮》）、“秋千慵困解羅衣，畫堂雙燕歸”（歐陽修《阮郎歸·南園春半踏青時》）等，雖然省略了美女打秋千時的萬千姿態，但其靜態描寫也是言有盡而意無窮，給予我們無限的想象空間，引導我們細細品味其中的滋味。

“蕩秋千是對生命力量的張揚和回護，對生命快樂的感受與抒發，所以，秋千的輕揚，正像生命舒緩的流淌，是與自然規律合拍的自然生命的蘇醒，是以娛樂的方式完成的對生命存在以及生命快樂的守護。秋千意象承載著生命的快樂，也蘊含著人們生命力量的張揚。”[3]青春是自然賦予人類的一筆寶貴的財富，青年男女應當張揚青春的快樂，但對于古代的女子來說，她們的一言一行都受到禮教的束縛，當自由被剝奪時，女子的明媚笑容和溫柔心靈就不復存在了，所以屹立在院子里的秋千成為她們疏解情緒的工具。在這個時候，她們不必遵從禮教，不用理會那些束縛她們的條條框框，屬于青春少女特有的天性和活力顯露無遺，秋千一來一回地擺動，就像鳥兒一樣在空中飛翔，雖然依舊是在一方小小的庭院中，但那種自由的滋味卻給她們漸漸冰冷的心帶去了絲絲溫暖。對于當時的女子來說，蕩秋千的快樂是無可替代的。

三、亂紅飛過秋千去：凄涼意

一直以來，傷春與悲秋都是中國文學的兩大主題。《淮南子·繆稱訓》云：“春，女思，秋，士悲，而知物化矣。”[4]這就是說，女子對于“春”比較敏感。雖然“年年歲歲花相似”，春日楊柳吐翠，百花盛開，春光燦爛，一切都是那么美好，但是“歲歲年年人不同”，韶光易逝，容顏易老，如花美眷也抵不過似水流年，她們美麗的容顏上總是帶著淡淡愁云，一腔苦楚無處訴。“澹月秋千，幽香巷陌，愁結傷春深處”（吳文英《齊天樂？新煙初試花如夢》），女子在蕩秋千的時候，看見繁花敗落，滿地殘紅，傷春之情油然而生。如：

深院無人，黃昏乍拆秋千，空鎖滿庭花雨。（柳永《斗百花》）

黃昏疏雨濕秋千。（李清照《浣溪沙？淡蕩春光寒食天》）

獨倚秋千無力。無力。無力。（楊冠卿《如夢令？滿院落花春寂》）

昨夜一庭明月，冷秋千紅鎖。（宋祁《好事近》）

夢過闌干，猶認冷月秋千，（孫惟信《晝錦堂》）

“花雨”“疏雨”“明月”等凋殘、傷感的意象，再配以“深”“空”“無力”“冷”等詞語，展現的是一種空洞傷感、寂靜冷清的環境，連庭院里的秋千似乎也被感染了，更何況是終日被束縛在閨中的少婦呢？她們深受其苦卻無力改變這樣的命運，終日心事深沉，怨恨莫訴，滿腔愁怨，看到此情此景，就更加憂愁感傷了，所以，宋詞中無數美麗的女子“只能憑借秋千來紓解，她們或是無力倚秋千，或是背立秋千而泣，展現出了一種接近于病態的女性之美”。[5]這些詞的整體內容以傷春怨別、閨中愁情為主，使其籠罩在一種哀愁、幽怨的氛圍之中。如歐陽修的《蝶戀花·庭院深深深幾許》：

庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重數。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺路。

雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。

詞中女主人公所處的庭院究竟是怎樣的幽深呢？詞人疊用三個“深”字來表現，楊柳依依，飛揚起片片煙霧，風卷起的重重簾幕多得已經數不清了。閨閣的幽深寂靜、內外隔絕、封閉陰森，就像一座華麗的牢籠，生活在這種環境中，女主人公身心兩方面都受到嚴重的壓抑與禁錮，這是對美好生命的戕害。封建禮教就像自然界中的狂風暴雨，毫不留情地摧殘著她們的青春年華。“亂紅”意象既是眼前的實景，又是女子悲劇性命運的象征。此時，花如人，人如花，最后花、人莫辨，同樣難以避免被拋擲遺棄而淪落的命運。“秋千”是曾經玩耍嬉戲的地方，是青春年華的一種象征。在此，秋千已經不是青春少女承載快樂之物，而是滿含著春愁，含著韶華易逝、人生易老的痛。在“這樣風格的詞作里，秋千完全成為了文學中的意象秋千，而不是現實中游戲的實體秋千。這樣凋殘意象的堆砌，使秋千成為了宋詞中一個表現女性生活的典型意象”。[6]

四、結語

綜上所述，歷史發展到宋代，秋千逐漸大眾化，走進各家各院中，它已成為閨中女性的專屬之物，成為文人詩詞作品之中不可或缺的意象。它一方面以其輕盈擺動之姿展現豆蔻少女的青春與活力，是對生命之中的快樂的抒發，是對生命力量的體現和張揚；而另一方面它又是女子寄托愁怨與相思之物，用它來感嘆容顏易老、命運悲苦，其基調感傷而哀怨，秋千成為一種和女性有著密切關聯的詩詞意象。

參考文獻：

[1]王仁裕，等著，丁如明，輯校.開元天寶遺事十種[M].上海：上海古籍出版社，1985：88.

[2]張曉紅，張曉霞.秋千與庭院——“秋千”意象談之三[J].甘肅廣播大學學報，2008（12）.

[3]趙麗萍.唐詩宋詞中的秋千意象及其文化內涵探討[J].長治學院院報，2011（08）.[4]劉安，著，顧遷，注.淮南子[M].北京：中華書局， 2009：99.

[5]張寧寧.唐詩宋詞中秋千意象的三種狀態[J].哈爾濱學院學報，2015（01）.

[6]馬碧蓉.宋詞中的秋千[J].清遠職業技術學院學報，2010（08）.

★基金項目：本文系湖北省大學生創新訓練項目（編號201510517011）成果之一。

（作者簡介：賀錦霞，女，湖北民族學院文學與傳媒學院漢語言文學專業2013級在讀學生，研究方向：中國古代文學）