陳鶴琴“做人”教育的基本內涵及育人價值

范麗娜 方建華

摘 要 陳鶴琴的“做人”教育，即教師教學生如何做人，有其獨特的內涵和特點，在今天加強教師立德樹人教育中仍然有積極的指導啟示作用。因此，有必要研究陳鶴琴“做人”教育，從中汲取育人價值的養料，為今天的立德樹人不斷助力。

關鍵詞 做人教育 本質特征 教育意義

著名教育家陳鶴琴先生教育思想十分豐富，其“做人”教育思想具有鮮明的時代特色和民族烙印。“做人、做中國人、做現代中國人”是其做人教育的基本內涵[1]，蘊藏著巨大的育人價值。黨的十八大把立德樹人作為教育的根本任務。立德樹人從根本上就是要求教師做人、教學生學做人，只有把教學生學做人始終作為教育最重要的事情去抓，才是真正的貫徹落實立德樹人的教育任務。要完成立德樹人的教育任務離不開對我國優秀教育文化的繼承發揚，而陳鶴琴先生的“做人”教育就是其中之一，值得探索。

一、何為“做人”

陳鶴琴認為教育是培養人的活動，其出發點與目的都是人，因此他非常重視做人，將做人貫穿于自己一生的教育生涯。陳鶴琴先生的“做人”教育到底指的是什么？筆者歸納為以下幾個方面。

1.做熱愛人類、熱愛真理的人

陳鶴琴認為：作為人，必須熱愛人，愛自己周圍的人，愛各民族的人，愛各個國家的人。也就是說作為人，首先必須愛人類。另外，還必須熱愛人類公認的真理，乃至不惜一切捍衛真理。熱愛人類體現了他對人類個體生命價值的重視和珍惜，熱愛真理體現的是他對人類形成的共同生活準則的確認和維護。陳鶴琴的“做人”觀首要的是對人類自身及人類形成的共同生活準則的熱愛，也就是要熱愛人類、熱愛真理。

2.做熱愛自己國家的人

陳鶴琴認為：人是生活在特定的社會歷史環境之中的，就應該熱愛自己的國度、國家。他還認為：生活在一個國度的人，擁有共同的歷史；生活在一個國度的人，其命運息息相關；生活在一個國度的人，要愛這塊生自己養自己的土地；生活在一個國度的人，要熱愛自己國家長期延續的光榮歷史；生活在一個國度的人，要熱愛自己國家的民族同胞。“做人”，要做一個熱愛自己國家的人。

3.做承擔時代責任的人

陳鶴琴認為：人都生活在特定的時代背景中，任何特定的時代都有其歷史使命。他提出了要做一個承擔時代責任的人的觀點。例如針對舊中國中華民族備受外敵入侵的問題，他提出了要做一個救亡圖強能夠有能力愿意承擔時代責任的中國人。另外，他針對當時中國只重心育而輕視身育、外辱內亂需要建設、專制統治和科舉禁錮人的創造力、近代社會麻木不仁和缺乏合作、國人缺乏服務意識等問題，提出健全身體、建設能力、合作態度、服務意識方面的時代要求。

4.做一個向自然、社會學習的真人

陳鶴琴認為：“大自然、大社會都是活教材。”[2]他反對把人束縛在書上的條條框框中，他主張人應該從現實的社會、自然中學習，現實中的社會與自然才是獲得真知的唯一來源。他認為，傳統只重視用書上的內容來教人學做人，很容易培養出妍媸不分的書呆子。書呆子就是只知道讀書本知識而造成的，這是一類脫離了現實社會生活的虛假無用之人，解決之道就是要讓人們學會去讀大自然、大社會這本真正的書，做一個真真正正的人。

5.做一個積極主動的人

“做中教，做中學，做中求進步。”陳鶴琴認為，應該做的就應該積極主動地去做，做是一切知識本領獲得的基礎。他說：“一切的學習，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是神經的，都是要靠‘做’的。”[3]另外，他提出了具體應該如何進行做的步驟：實驗觀察、閱讀思考、創作發表和批評探討。他認為，只有這樣積極正確地去做、去進行實踐，才能夠成為一個真正的人。主張積極主動地去做、去實踐也是陳鶴琴“做人”教育的主要內涵，陳鶴琴認為做人也包括做一個積極主動的人。

陳鶴琴關于何為做人的解讀，是特定時代特定歷史背景下的產物，他期望教育能夠培養出真真正正的人。

二、“做人”教育的本質特征

陳鶴琴提出的“做人”教育，其實就是我國古代儒家傳統文化和近現代先賢所倡導的“立德樹人教育”，有其深刻的本質特征，映現出了那個時代對樹人、育人的執著追求。

1.歷史性

陳鶴琴的“做人”教育集中反映了中國傳統儒家文化教育“教人學做人”的本質理念。孔子將文、行、忠、信作為自己的教育內容，其中行、忠、信這三方面都是教學生學做人。以孔子為代表的儒家非常重視做人教育，做人教育一直是兩千多年傳統儒家文化教育的核心。如戰國時期孔子的嫡傳弟子孟子繼承孔子做人教育思想的精髓，將“明人倫”作為教育目的，明人倫其實就是要讓人們向古圣賢學習做人的道理及如何做人。我國封建社會非常重視修身養性，認為一個在家孝順父母的人才有可能成為對國君盡忠的人，將忠孝作為做人的根本，非常重視做人氣節。其實這些都是儒家文化的綱領“三綱五常”對人的要求。當然，目前來看儒家的“三綱五常”有不少不足之處，但它為維護封建社會穩定發展起到過不可低估的作用。儒家的大儒都對做人進行過進一步的闡述，如北宋關學的創始人張載提出了“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”[4]的做人要求與標準；明代的馮從吾將“千教萬教教人做好”作為教育信條可謂是掌握了儒家教育的真諦。另外，中華民族之所以能夠獲得禮儀之邦的榮稱、沒有成為亡國奴，都是源于重視做人教育。陳鶴琴就是繼承了我國古代儒家教育教人學做人的精華，結合當時的國情提出了“做人”教育思想，為中國近代傳統教育轉型融入了現代的新元素。

2.普世性

陳鶴琴一生為了能夠培養我國時代需要的新人，積極在教育領域里做貢獻。他主要在學前教育、家庭教育里努力耕耘，提出了“鼓勵學生做”的教學論即兒童能夠做的就讓兒童做，同時他還提出了以“大自然、大社會為活教材”的觀點。他的這些做人教育思想及其實踐揭示了教育的基本規律。做一個獨立自主成為其自身的人，做一個能夠適應社會發展需要的人，是陳鶴琴教育的綱領，他為了培養祖國的未來，一輩子含辛茹苦，數十年如一日，真正體現了他“一切為兒童，一切為教育”[5]的教育信條。陳先生的做人教育具有普世性，這是他一輩子在幼兒教育領域踐行做人教育進而反映揭示教育規律所決定的。

3.示范性

陳鶴琴的“做人”教育具有鮮明的示范性和引導性。教師要貫徹做人教育，必須以身作則。只有自己真正做到立德樹人，做一個真真正正的時代需要的中國人，才能夠在教育實踐中以身作則對學生起到示范引導作用，培養出堂堂正正的中國人。陳鶴琴了解到當時中國教育落后于西方，決定在學前教育領域做研究。看到當時中國學前教育主要由外國人創辦、國人自主研究學前教育一片空白，他就立志于研究符合我國國情的學前教育道路，他用自己的一生言傳身教，引導學生學做人。

4.奠基性

教書育人是教師工作職責的根本所在。教書與育人是教師工作的兩個方面，教書是育人的手段，育人是教書的方向與目的。教書的過程也就是育人的過程，從某種角度上說，教育等同于育人，而育人過程就是進行做人教育的過程。陳鶴琴繼承我國古代儒家教學生學做人教育的精髓，立足于當時的國情及時代需要，針對當時國人不懂做人的要義及做如何做人的理念，提出了“做人、做中國人、做現代中國人”的觀點，并先后提出了如何對待國外學前教育及如何探索建立我國學前教育體系、家庭教育等教育設想與實踐。育人是一個民族國家生存發展的根基，做人、做什么樣的人，這是有極其深遠影響的事情。不論任何時代，德才兼備都是人才的必備品質，而德被稱為才之帥，成就人的德主要體現在做人教育上，故做人教育具有培養國家需要人才的奠基性。

三、借鑒做人教育理念，重視育人工作

重溫陳鶴琴先生的“做人”教育，反觀今天的社會現實和教育生態，我們教育界應追溯陳鶴琴的“做人”教育理論，依據“做人”的教育目標，實現立德樹人的教育根本任務。

1.堅定“做人”的教育理念

“如果說，經濟發展水平是一個國家的臉面和軀體，治理水平是一個國家的內部生理系統，那么價值觀、財富觀、幸福觀則是一個民族的精神與靈魂。”[6]我國當前還存在著過分重視智育的應試教育，學校教育只重視教師的教書職能而忽視了最為根本的育人職能。重智育輕德育從根子上講是教育理念出現了問題，解決之道就是重新樹立樹人、做人的教育理念。只有教育重新回到以樹人、做人為本真的教育理念，才能使教育恪守自己育人的本真，不為世俗物欲所困擾。我國教育要回歸到“做人”的教育理念，應該借鑒陳鶴琴先生的“做人”教育理念和實踐，為實現中華民族教育的偉大復興而努力。

2.構建完善的做人教育機制

立德樹人是教育的根本任務，立德樹人的教育任務需要大力加強做人教育。由于育人長期被忽視及育人的復雜性，建立完善的做人教育機制顯得極其重要，怎樣建立完善的做人教育機制？首先，相關專家學者為做人教育機制的開展建言獻策設計出建立做人教育機構的方案，國家教育相關部門按照方案建立專門的教育機構來管理做人教育；其次，各級教育行政部門及學校應該開設專門的部門按照上級的要求來貫徹做人教育；再次，社會新聞媒體及利益相關的各界都可以監督做人教育的開展并提供反饋建議。當然，構建完善的做人教育機制并非上面說的那么簡單，但是只要相關利益群體都積極參與，為做人教育機制的開展建言獻策，相信一定能夠構建完善的做人教育機制，從而促進做人教育的發展，實現立德樹人的教育任務。

3.加強教師的主體責任及師表作用

在進行立德樹人加強做人教育中，教師的示范和主導作用至關重要，教師要成為立德、做人的踐行者，為學生做出表率。教人者先教自己，教師要完成立德樹人的教育任務就要先對自己進行立德做人教育，做好自己。只有教師做好其自身，才能夠通過言傳身教來影響和教育學生。另外，做人是個復雜的活動范疇，不能一蹴而就通過簡單的說教來達到目的，必須通過教師身體力行的親身示范來教育學生如何做人。教師這種潛移默化的做人教育往往能夠起到很好的效果，這樣的教育更能夠獲得學生的認同也更具有說服力，進行做人教育是教師義不容辭的職責。

4.以理性主義提升做人教育的思想境界

理性主義是西方哲學精華之一。主要是讓人們不盲從不迷信、堅信因果關系、科學認識事物和檢驗結果。我們今天借鑒陳鶴琴的做人教育，應該理性分析，不拘泥狹隘，要結合當前的國際、國情、時代需要進行理性分析，要按照當前的國際、國情、時代需要來理解做人教育及陳鶴琴先生提出的“做人、做中國人、做現代中國人”。當今時代，做人應該是做一個熱愛人類賴以生存地球的人，做中國人應該做一個熱愛中華民族、熱愛祖國的人，做現代中國人就是要做一個有民族自信心、愿意為實現中華民族偉大復興而努力奮斗的人。我們要用理性的思想觀點來提升做人教育，只有時刻關注國家、社會的新理論并用之提升做人教育，才能完成立德樹人的教育根本任務。

“做人”教育是陳鶴琴先生教育思想的核心，他的“做人”教育思想體現著諸多教育規律，蘊藏著豐富的育人價值，重新發掘其價值，定能為立德樹人乃至實現民族偉大復興夢不斷助力。

參考文獻

[1] 黃書光.回歸命脈：重審陳鶴琴的“活教育”目的論[J].教育發展研究，2012（12）.

[2] 田景正. 略論陳鶴琴教學法與蒙臺梭利教學法的一致性及特色[J].教師教育研究，2008（1）.

[3] 黃貴，蘇永駿. 陳鶴琴和蒙臺梭利幼兒體育思想之對比研究[J].山東體育科技，2013（5）.

[4] 肖發榮. 張載哲學精神的近代回響——以馬一浮對“橫渠四句教”的闡發為例[J].陜西師范大學學報：哲學社會科學版，2013（6）.

[5] 王炳照，秦學智.陳鶴琴學前教育思想的傳統文化淵源[J].學前教育研究，2006（3）.

[6] 陳晴，董寶良.陶行知“真人”教育的基本內涵及其育人價值[J].教學與管理，2015（9）.

[作者：范麗娜（1988-），女，河北石家莊人，石河子大學師范學院在讀碩士研究生；方建華（1975-），女，新疆石河子人，石河子大學師范學院教授。]

【責任編輯 楊 子】