赤縣神州：鄒衍的海陸世界

胡阿祥

上一講的最后，我們提到了大四極說所顯示的天下，提到了中國古代帝王與文人士大夫們的理想，是“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。其實在大四極說以外，還有一種更加具體的大九州說與大四極說配對，也是因為大九州說，我們的祖國又有了沿用至今的“赤縣神州”的名稱。

何謂“大九州說”？

關于大九州說，西漢司馬遷的《史記·鄒衍傳》記載道：

（鄒衍）以為儒者所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。

這段話怎么理解呢？我們看幅明朝的《四海總圖》就清楚了：

圖中的“中原”，就是居天下1/81的“中國名曰赤縣神州”；“赤縣神州內自有九州”，則是我們說過的大禹九州，所謂冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍。至于圖中“中原”以外的那一大塊陸地，又是“中國外如赤縣神州者九”，其實應該是“如赤縣神州者八”（如《論衡·談天》：“復更有八州，每一州者四海環之，名曰裨海。”），加上“赤縣神州”，“乃所謂九州也”。這九州的外面，在“裨海”與“大瀛海”也就是小海與大海之間的陸地，又可以劃分為八個大州。這樣，中間的大州加上周邊的八個大州，合計九個大州。再往外圍，就是無邊無際的“大瀛海”了，它們好像“天地之際”。這就是鄒衍的“大九州說”。或者我們再簡單些歸納：在鄒衍看來，“天下”的世界是由四圈海陸構成的，居中的大陸是第一圈，環繞這塊大陸的裨海是第二圈，裨海與大瀛海之間的八塊大陸是第三圈，最外圍的大瀛海是第四圈。

在上一講“四海與天下”中，我們說到了中國古人的天地觀，基本的認識是：天穹覆蓋著大地，大地又是四周為大海環繞的一整塊陸地，于是中國有了“四海”、“海內”、“天下”這個系列的名稱。然而，鄒衍的海陸世界與此有著明顯的不同，因為這樣的不同，我們的祖國又多了一個相當有趣的名稱“赤縣神州”，而且這個名稱很特別的一點在于，取名的人或者說版權所有人非常清楚，那就是鄒衍。

“談天衍”的“海話”

大九州說的創始人、赤縣神州的命名人，是戰國時代的齊國人鄒衍。鄒衍生活在大約公元前306年到公元前240年之間。他曾在齊國國都臨淄（今山東淄博）的稷下學宮講學，這里學術氛圍自由，是當時百家爭鳴的中心園地之一。鄒衍聰明睿智，能言善辯，特別擅長由小及大，得出一些怪異宏闊、不合常理的結論，因此得了個“談天衍”的雅號。作為著名學者，鄒衍不僅在齊國得到尊崇，而且周游列國。他到魏國，魏惠王親自出城迎接；在趙國，平原君為他整理座席；在燕國，燕昭王為他掃塵，替他建造學宮，聽他講學，拜他為師。如此高級別的禮遇，以致司馬遷發出感嘆：“其游諸侯見尊禮如此，豈與仲尼（孔丘）菜色陳、蔡，孟軻困于齊、梁同乎哉！”

那么，鄒衍憑什么獲得諸侯們如此的禮遇呢？憑他的“五德終始說”與“大九州說”，這樣的學說與孔子的“成仁”、孟子的“取義”大相徑庭，“成仁取義”是好，但是儒家的德治仁政不適合競爭激烈、追逐名利、金戈鐵馬、波詭云譎的戰國時代，所以儒家失去了往日的魅力，雖然仍為諸侯們認同，卻難為諸侯們實施，反之，鄒衍的學說或者解釋政治盛衰的自然奧秘，繞來繞去，令人眼花繚亂，或者推論地理空間的廣闊無垠，大話連篇，使人信以為真，這當然對于統治者們就特別富有吸引力了。

我們單說作為“赤縣神州”名稱來源的“大九州說”。分析這位“談天衍”的大九州說，起碼可以得到以下三點認識：

第一，從方法上說，大九州說是從大禹九州推出來的。在《史記》中，司馬遷說鄒衍的治學特點是，“其語閎大不經，必先驗小物，推而大之，至于無垠”。大九州正是這樣，它分明是鄒衍從現成的大禹九州中推了兩次推出來的。按照鄒衍的推法，大禹九州的每一州僅占天下的1/729，這樣的州太小了，所以“不得為州數”，我們姑且稱為小九州；而包括了整個大禹九州的中國，也就是赤縣神州，占了天下的1/81，我們可以稱為中九州；中九州推一次，放大九倍，就是“裨海環之”也即四個小海之內的九州，這占了天下的1/9，我們可以稱為大九州，而大九州再推一次，放大九倍，就是“大瀛海環其外”的天下了。換言之，按照鄒衍的推法，天下、海內、中國的比例關系是：天下九倍于海內，海內九倍于中國，中國分為九州，也就是儒家所謂的大禹九州。

第二，從思維上說，大九州說是齊地文化的反映。為什么齊國的鄒衍有大九州這么閎大無垠的思維呢？一方面，齊國濱海，齊人因此善說“海話”，也就是特別會夸海口、說大話。比如《莊子·逍遙游》中所記大鵬的寓言，引的就是齊人的海話，說是北冥有條大魚，其名叫鯤，化而為鳥，其名叫鵬，大鵬展開的雙翅，好像垂天之云，大鵬從北冥飛往南冥時，在水面上一拍就是三千里，在云中盤旋一下就是九萬里，飛起來就六個月不歇。這真是沒有邊際、極盡夸張的海話！諸位想想，鄒衍的大九州，是不是也屬于這類海話？另一方面，鄒衍大九州這類海話，還真不是沒有影子的胡吹。比如鄒衍說裨海與大瀛海之間，有“人民禽獸”，我們知道，直到今天，山東沿海一帶還常常可以看到海市蜃樓，這種海市蜃樓現象，我們今天有科學的解釋，那是地球上的物體所反射的光，經過大氣折射以后形成的虛像，但是我們的先人不知道這個原理，于是在齊人那里就有了一些相關的說法，比如《史記·秦始皇本紀》記載：“齊人徐巿等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。”《史記·封禪書》的記載更加具體：“此三神山者……蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥在焉，其物禽獸盡白，而黃金白銀為宮闕。”換言之，對于齊國人來說，海外有人有國有文明，那可是“眼見為實”的，況且戰國時代齊國的航海事業確實相當發達，齊國人應該真的接觸過海外文明。

第三，從影響上說，大九州說促進了中國古代帝王的開疆拓土與交通海外。我們不妨舉個反例。南宋學者王應麟批判“鄒衍怪說，熒惑諸侯，秦欲達瀛海，而失其州縣。愚謂秦皇窮兵胡越，流毒天下，鄒衍迂怪之說實啟之。”（《困學紀聞》卷10）的確，大九州說對于海外世界的描述，為中國古代的疆域拓展提供了思想源泉與精神動力，比如陳登原就駁斥王應麟說：“王氏指斥（鄒）衍、（嬴）政，語近羅織。然謂由鄒衍時之小中國，而生秦時之大中國，則與歷史進化之說，無相背也。”（《國名疏故·敘》，商務印書館1936年版）另外，大九州說在當時雖然無法進行科學的驗證，但是畢竟開闊了人們的眼界，所謂“世界那么大，我想去看看”，這又持久激發了中國古人探索海外的熱情，這也是富有科學意義的。

關于大九州說，我們就說到這里。接下來要討論的是，大九州說里的“赤縣神州”，又該如何解釋呢？

“中國名曰赤縣神州”

自從戰國時代晚期大九州說出現以后，“中國名曰赤縣神州”就被一直沿用了下來，或者也稱“神州赤縣”，有時還分開來用，或稱中國為“赤縣”，或稱中國為“神州”。我們各舉兩個例子看看。

比如“赤縣神州”，清人黃遵憲詩：“豈知赤縣神州地，美洲以西日本東。”又如梁啟超《小說與群治之關系》云：“此又天下萬國凡有血氣者莫不皆然，非直吾赤縣神州之民也。”

比如“神州赤縣”，《晉書·武帝紀》：“海內版蕩，宗廟播遷。帝道王猷，反居文身之俗；神州赤縣，翻成被發之鄉。”李大釗在《青春》一文中也寫道：“神州赤縣，古稱天府，胡以至今徒有萬木秋聲、蕭蕭落葉之悲！”

比如“赤縣”，東晉道朗《大涅槃經序》：“微言興詠于真丹，高韻初唱于赤縣。”又如唐人楊巨源詩：“瑞靄朝朝猶望幸，天教赤縣有詩人。”

比如“神州”，東晉丞相王導曾說：“當共戮力王室，克復神州，何至作楚囚相對泣邪。”（《晉書·王導傳》）又如唐人虞世南有詩：“三分開霸業，萬里宅神州。”

“赤縣”、“神州”有時還連起來用，比如郭沫若的《哀時古調》：“神州原來是赤縣，會看赤幟滿神州。”

有趣的是，時至當代，“神州”這個名稱又有了新的引申意義。眾所周知，我國自主研制的航天飛船被命名為“神舟”號，其實這與“神州”有著某種淵源關系。據中國航天科技集團公司透露：中國載人航天工程開始于1990年代初期。當年給飛船命名，是件慎重的事情。有關部門曾經提出幾個方案，經過廣泛征求意見，最后選定了“神舟”二字。為什么選擇“神舟”呢？主要基于兩點考慮：首先，在漢語里，“船”又稱“舟”，所以用“神舟”命名遨游在神秘太空中的宇宙飛船，既形象又貼切；其次，“神舟”諧音“神州”，一語雙關，寓意“神州大地”中國的騰飛。這樣，“神舟”飛船伴隨著我中華民族的飛天夢想，一次又一次地遨游在太空中。

那么，“赤縣神州”到底是什么意思呢？

相對而言，“神州”比較容易理解。“神”有不可思議的、特別高超的意思，比如神奇、神醫、神通廣大、神機妙算等等，而“州”，我們以前說過，最初的意思是“水中可居者曰州”，就是指水中的陸地，如此，“神州”直接翻譯過來，就是“神奇的陸地”的意思。

至于“赤縣”，解釋起來就有些麻煩了。我們聯系取名者鄒衍所處的時代背景，可以這樣理解：

首先，“赤”代表方位，指的是廣義的南方。顧頡剛先生在《漢代學術史略》中指出：鄒衍一手組織了歷史和地理的兩個大系統，歷史的系統是五德終始，地理的系統是大九州說。五德終始學說后來的影響非常廣泛、深刻，比如在這種學說的指導下，中國歷史上從秦朝到宋朝的一千多年里，每個朝代立國伊始，就要依據與前朝的關系，確定自己的朝代屬于五德中的哪一德。具體來說，如果是征服關系，就取金、木、土、水、火的相克次序，如果是禪讓關系，就取金、水、木、火、土的相生關系。五德終始學說又來源于解釋自然的五行觀念。中國古代思想家認為，金、木、水、火、土是構成世界的五種最基本的物質，它們充盈在天地之間，可謂無處不在。到了戰國時代，鄒衍等人更把五行觀念與陰陽八卦、四季五方以及五色、數字等等連成了一體，我們習稱為“陰陽五行”學說。在這種學說里，南方為火，代表夏天，顏色是赤色。赤色是青黃赤白黑五種正色之一，按照今天的說法就是紅色，但在古代，赤為正色，紅為并不純正的間色，還是有些區別的。其實“赤”的本義就是火，小篆的 （赤）字，從大從火，是由大、火合成的會意字。所以，“赤縣”簡而言之，就是南方的縣。

其次，“縣”代表國土，指的是天子直接管轄的地方。“縣”的繁體字寫作“縣”，右邊是個“系”字，左邊是“首”字的倒寫，東漢許慎的《說文解字》就說：縣，“從系持首”，所以“縣”字的本義是“首之所系”、“首之所在”，于是天子所在的京都，被稱為“縣”，又因為天子住在京都、統治天下，所以天子也被稱為“縣官”，比如唐人司馬貞說：“縣官謂天子也……王者官天下，故曰縣官也。”（《史記·索隱》）這個“縣官”又是國家元首，于是連帶著國家也可以稱為“縣”，比如三國時成書的《廣雅·釋詁》里就說：“縣，國也。”

按照上面的討論，“赤縣神州”這個我們祖國的名稱，字面意思如果直譯出來，就是“南方的國土，神奇的陸地”。怎么樣？蠻好玩的吧！

鄒衍的“博覽宏識”

當然，也有“不好玩”的地方，因為按照通常的說法，我們的祖國既然稱“中國”，就是位居“天地之中”的國家，所謂“居天地之中者曰中國，居天地之偏者曰四夷”（北宋石介《中國論》）。怎么到了鄒衍這里，不僅廢棄了“中國”名稱，另外取了一個“赤縣神州”名稱，而且這個“赤縣神州”還變成了“南方的國土”呢？其實，這正是鄒衍的偉大與勇敢之處，也是值得我們特別予以表彰的。

首先，從方位上看，鄒衍的“赤縣神州”位于東南，這就打破了一直以來“中國”居于天地之中的傳統定位。西漢的《淮南子·地形訓》中說：“東南神州，曰農土。”東漢王充的《論衡·談天》中也指出：“鄒衍之書言天下有九州……《禹貢》九州，所謂一州也……在東南隅，名曰赤縣神州。”也就是說，鄒衍把“赤縣神州”放在了位于中間的那個大九州的東南，而之所以如此，是因為鄒衍看到了事實本來就是這樣：中國的東、南兩面有海，至于西海、北海，卻不知道究竟在哪里！我們可以認為，赤縣神州的客觀定位，充分反映了鄒衍博大開放的地理觀念，它與儒家狹隘封閉的內陸地理觀——中國最居天地之中，形成了鮮明的對照，但也因此產生了強烈的沖突。比如西漢武帝獨尊儒術以后，鄒衍的大九州說不為普通學人所接受，而詬病大九州說為迂怪虛妄、熒惑世人的異端邪說者，也是史不絕書。應該說，這是一件非常遺憾的事情，它甚至影響到了古代中國王朝對于世界先進文明的認可與接受。比如直到清朝，那些最高統治者還仍然陶醉在“天朝上國”居于世界中心的糊涂觀念里，乾隆年間所修《皇朝文獻通考·四裔考》就說：“中土居大地之中，瀛海四環，其緣邊濱海而居者，是謂之裔，海外諸國亦謂之裔。裔之為言，邊也。”甚至直到近今，仍然有人在強調中國為天地之中，比如張其昀在《中國地理大綱》（中國文化大學1988年版）第一冊第一章中就說：

世界七大洲亞洲最大，中國位于亞洲之東部。世界五大洋太平洋最大，中國位于太平洋之西岸。中國地跨東亞與西太平洋，當世界海陸二大主流匯合之沖。自上海至英國倫敦與美國紐約，航程適均（即各一萬海里），在世界地圖上，實處于優越之地位。負有溝通東西文化之責任。

其次，哪怕等到外國人把與鄒衍大九州說類似的地理觀念傳入中國以后，絕大多數的中國人仍然不愿意接受。我們不妨說個令人心酸的故事。明朝萬歷十二年（1584年），在中國傳教的意大利人利瑪竇，繪制出了介紹給中國人的第一幅世界地圖——《山海輿地全圖》。在這幅圖中，中國被安放在一個不起眼的角落，而且看起來也不很大——這與中國人過去看到的自刊地圖完全不一樣，因為中國人“深信他們的國家就在它（大地）的中央，他們不喜歡我們把中國推到東方一角上的地理概念”（何高濟等譯《利瑪竇中國札記》，中華書局1983年版），于是看到地圖的中國文人士大夫們無不感到不滿甚至憤怒，他們批駁利瑪竇的世界地圖為“惑世邪說”，說是“直欺人以其目之所不能見，足之所不能至，無可按驗耳。其所謂畫工之畫鬼魅也……其誕妄，又甚于（鄒）衍矣”，“中國當居正中，而圖置稍西，全屬無謂。”（李浚《利說荒唐惑世》，見明徐昌治輯《圣朝破邪集》）面對這等情勢，為了傳教事業的順利進展，利瑪竇倒也聰明，干脆改繪地圖，把中國安排在了圖幅的中央，結果使得中國人“十分高興而且滿意”。

說到這里，我不知道諸位是什么感覺？雖然“赤縣神州”很好聽，所以成了我們祖國又一個古老的名稱，但是把“赤縣神州”放在東南方位，因為與“中國”居中的傳統習慣相沖突，所以文人學者是不愿意接受的，社會大眾則無意于深究，這又是更加可悲的一件事情，誠如晚清著名學者俞樾的感嘆：

《史記》載鄒衍之說……當時斥為怪迂，莫信其說……佛氏書入中國，乃有四大部洲之說，更為學士大夫所不道。然自泰西諸邦交乎中國，海上往來捷于飚輪，于是始有五大洲之名……乃鄒衍在戰國時先有大九州之說，博覽宏識，更出大雄氏上。嗚呼，先秦諸子若鄒衍者，其圣矣乎！

也就是說，其實早在佛教正式傳入中國之前的300多年，早在西方地理學流傳中國之前的大約2000年，鄒衍的海陸架構、大洲分布、作為“赤縣神州”的中國的方位判斷，就已經總體接近于真實了，可謂代表著中國古代難得的、先進的世界觀念。比如鄒衍以前的學者，都把世界想象成一塊大陸，四圍是海，而當時的中國幾乎就是這塊大陸的全部；等到鄒衍超邁前人所建構出來的新世界，變成了海陸相間，也就是小海圍繞著中間的大陸，“中國”是這塊大陸的1/9，小海與大海之間還有8塊大陸。想想看，今天的地球表面，71%是海洋，29%是陸地，陸地包括了歐亞、非洲、美洲、澳大利亞、南極五塊大陸，這是不是與2000多年前鄒衍想象的海陸世界，基本形勢相當一致？所以俞樾推崇鄒衍，認為他擔得起“圣矣”的稱號，梁啟超也在《論中國學術思想變遷之大勢》中贊美鄒衍：“其思想何等偉大，其推論何等淵微！”

（作者系南京大學歷史學院副院長，教授、博士生導師）

責任編輯：彭安玉