教育即溝通

張麗娜

【摘要】杜威是美國著名的實用主義哲學(xué)家、教育家和心理學(xué)家。在其著作《民主主義與教育》中，他對民主社會及其適應(yīng)的教育做了深刻剖析。筆者將其教育內(nèi)涵總結(jié)為：教育即溝通，希望能為《民主主義與教育》的研究提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】教育 溝通 民主社會

【中圖分類號】G40 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）06-0018-02

教育起源于溝通。我們今天所受到的教育，很多都是從上一代人傳下來的。它不是像磚塊那樣從一個人傳遞給另一人，也不像人們用切成小塊分享餡餅的辦法“純粹”的與人分享。而是通過共同溝通，將這些東西融進(jìn)自己的身體內(nèi)，與這些思想產(chǎn)生情感上的共鳴。所以說，教育很大程度上起源于溝通。

一切溝通都具有教育性，具有教育的力量。溝通承載的是教育的內(nèi)容和影響，運行的是教育的“故事”，達(dá)到的是教育想要完成的任務(wù)：使人更完善，使社會共同體化，更健康、更好更快地向前發(fā)展。

因此，結(jié)合以上兩點，教育即溝通，分為：社會群體內(nèi)部的利益溝通與社會群體之間的溝通。

一、社會群體內(nèi)部的利益溝通

從作者論述中，筆者理解為：在民主社會的社會群體內(nèi)部，群體成員之間有著充分的利益溝通。包括利益共享與利益識別。

（一）利益共享

在某種程度上，利益共享比利益相同更重要。利益共享指的是群體內(nèi)部成員之間清楚共享利益的數(shù)量和利益的種類。只有彼此之間清楚地共享的利益數(shù)量和種類都足夠多，成員之間團(tuán)結(jié)起來的紐帶才會更加多，才會更加促進(jìn)成員之間交流。而內(nèi)部沒有足夠多共享的利益數(shù)量和種類的社會群體，其所實施的教育是片面的，扭曲的。

以犯罪團(tuán)伙為例，其中成員有意圖的團(tuán)結(jié)起來的紐帶為數(shù)甚少，幾乎可以減少到只有掠奪者一個共同利益，僅有一個共同利益維系的社會群體，其力量是薄弱的。

（二）利益識別

利益的交流，不僅是利益的共享，還應(yīng)有利益的識別。個人無法認(rèn)識到自我的利益，無法在共享利益中進(jìn)行自我利益的識別，也終究不是民主意義上的教育和溝通。

杜威對奴隸制度下的定義是：無論在什么地方，只要人們所做的事情有益于社會，但是他們并不了解自己工作的意義而且對此也不感興趣，就會發(fā)生這種情況。

因此，奴隸就是以從別人那里接受來的目的，來控制自己行為的人。群體內(nèi)成員若不能在共享的利益中進(jìn)行自我利益的識別，不能有意識地參與利益，不能獲得自己的經(jīng)驗，一味被動接受，實質(zhì)上也是奴隸。

筆者認(rèn)為，群體成員應(yīng)共同參與事物，獲得共同經(jīng)驗。否則，種種影響會把一些人教育成為主人，一些人教育成為奴隸。

在利益識別時，需要重視平等與自由，因為缺乏自由和平等會限制活動范圍，會存在著嚴(yán)格的階級界限——處于弱勢的階級的行動就會變得墨守成規(guī)，而在物質(zhì)上處于優(yōu)勢的階級的行為就容易變得專橫跋扈、漫無目的、隨時發(fā)作。

二、社會群體之間的溝通

社會群體之間更加自由的互動，意味著社會習(xí)慣的改變。通過適應(yīng)由于各種交往而產(chǎn)生的新情況，消除彼此之間的隔閡，社會習(xí)慣得以持續(xù)地調(diào)整。

（一）交流

群體之間交流是很重要的。交流是一個互換的過程，在這個過程中最大的阻礙就是其反社會性。

任何群體都有其“自己”的利益，群體的主要目的就在于保護(hù)自己的既得利益，但很容易走入封閉的極端。事實上，通過更廣泛的關(guān)系進(jìn)行重組和求得進(jìn)步，才更為重要。反社會精神的實質(zhì)就是隔離狀態(tài)會使生活僵化呆板和形式制度化，使群體內(nèi)部只有靜止不變與自私自利的理想。

以中國為例，為保護(hù)既得利益，曾實施閉關(guān)鎖國政策。然而，這種思想使中國與全世界隔離，使中國陷入靜止不變的狀況。最終，被英國的堅船利炮撞開了國門，在戰(zhàn)爭后的斷壁殘垣中悟出了交流的道理。

（二）適應(yīng)

害怕交流的群體在很大程度上都是由于恐懼消除隔閡與“適應(yīng)”所帶來的自我的消解與重構(gòu)。

人類歷史上的每個開拓進(jìn)取的時代都力圖消除人與人和階級之間的隔閡，以前他們各自之間是相對封閉的，至少到目前為止所宣稱的戰(zhàn)爭利益，都是由于各民族之間的沖突引起的。戰(zhàn)爭的沖突會增強他們之間的交往，偶然之中會使他們互相學(xué)習(xí)，從而擴展他們的視野。

以家庭為例，其與其他商業(yè)團(tuán)體、學(xué)校、文化機構(gòu)以及其他類似群體都有密切的聯(lián)系。雖然家庭的價值觀、生活方式可能被學(xué)校、文化機構(gòu)所消解與重構(gòu)。由重財富轉(zhuǎn)變?yōu)橹刂R涵養(yǎng)，由重視個人利益到更加遵循社會規(guī)則，其消解與重構(gòu)帶來了家庭與社會的適應(yīng)，使得隔閡漸漸消除，最終達(dá)到互利的結(jié)果。

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