納吾魯孜節研究概述

【摘要】納吾魯孜節是新疆哈薩克族、維吾爾族、柯爾克孜族、烏孜別克族等眾多少數民族的共同節日，但是學術界對該節的研究卻寥寥無幾，只停留在節日的起源及節日的描述這兩個基本層面。本文以前人的研究材料為基礎，從節日與旅游的關系角度對納吾魯孜節進行創新研究，旨在推動二者的平衡有序發展及由此帶來的更為廣泛的社會效益及經濟效益。

【關鍵詞】納吾魯孜節

【中圖分類號】K892 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）06-0010-02

納吾魯孜節又稱奴魯孜節，該節起源于公元前的古波斯，歷史悠久，隨著民族遷徙和戰爭而流傳擴布至我國的新疆，在新疆是哈薩克族、維吾爾族、柯爾克孜族、烏茲別克族、塔吉克族、塔塔爾族等少數民族共度的傳統節日，并且是這些民族中唯一不帶有任何宗教色彩的節日。

“納吾魯孜”即波斯語“春雨日”、“年頭”，這一天在公歷的3月21日，正好是我國夏歷二十四個節氣之一的春分日的前后。春分時節，晝夜等長，大地復蘇，萬物初醒，有的民族還認為這一天是造福人類的白羊星座升起，人畜病源的雙魚座沉落的日子，因此在納吾魯孜節這天有些民族會祭祀祖先、膜拜神靈，有些民族會載歌載舞歡慶春天的到來，有些民族在這一天后就要開始大規模的人畜轉場。

雖然納吾魯孜節是新疆廣大穆斯林僅次于古爾邦節和肉孜節的重要節日，但是學術界對該領域的研究卻寥寥無幾。孜那提的《哈薩克族的納吾魯孜節》主要從節日的來歷、傳說、過節習俗這幾個方面對該節做了簡單的記載；韓連赟的《哈薩克族的納吾熱孜節》以作者的親身經歷為視角，描繪了一幅在外遠游的哈薩克族游子在納吾魯孜節前夕回故鄉過節的溫情畫面；朱靖江的《影像民族志中的哈薩克納吾魯孜節》通過采用田野影像筆記的方法記錄了節日中昭蘇縣喀夏伽爾鄉的哈薩克族牧民的傳統過節習俗；段續的《奴魯子節談源》則是追根溯源，從源頭對奴魯子節探析，給我們提供了關于該節難得一見的珍貴的古老神話資料。

從目前的研究來看，學術界對納吾魯孜節的研究主要包括節日的起源以及過節習俗的描述兩方面，其他方面并未涉及，筆者認為從旅游視角對該節進行新研究大有可為。

節日是一種具有特殊意義的社會性活動的日子，與旅游的關系非常密切且兩者相輔相成。首先，旅游本是節日的民俗活動內容之一，節日是旅游的載體。在節日期間，出于節日的意義和情感的需要，人們都渴求與親人的團聚友人的重逢，因此離開常住地前往異地的旅游行為在節日里極其普遍。其次，在節日里一般都高度集中展現了飲食民俗、服飾民俗、體育娛樂民俗、禮儀精神等大量豐富的民俗事項，這為旅游的開發提供了寶貴的人文資源，并且具有不可復制性、不可移植性和獨特性等特點。再次，通過對旅游者的宣傳及其積極參與，旅游活動又為傳統節日注入新的活力，使其煥發新的光彩，并且對民俗事項的傳承，尤其是對即將消失的民俗事項的保護又有著積極的推動作用。

對納吾魯孜節進行旅游開發，筆者認為有諸多有利條件。其一，自然環境的優勢。雖然該節是新疆眾多少數民族的共同節日，但是作為人數較多的、以游牧生活為主的哈薩克人對該節尤為重視。哈薩克族主要集中在北疆地區，在春分這日，北疆大多數地區也以逐漸進入青草發芽、春暖花開的時節，這為人們的出游提供了較好的氣候條件。其二，就節日內容來說，因為該節不帶有任何宗教色彩，所以節日氣氛輕松活潑、約束禁忌較少，能讓參與者最大限度的享受節日的歡愉氣氛，從而達到放松身心的目的；另外，雖然該節自古以來就是哈薩克族等民族的傳統節日，但是對外的影響卻不大，很多久居新疆的其他民族群眾只知道古爾邦節和開齋節，對納吾魯孜節知之甚少，因此該節可以很好的滿足旅游者的好奇心。其三，納吾魯孜節傳承了哈薩克族許多優秀的飲食服飾文化、民間藝術、體育活動、人文道德、手工技藝以及民俗禮儀的原生形態，是哈薩克族民間文化的集中展現，這有利于促進民族間的相互認識理解及文化學習交流。其四，通過對納吾魯孜節的旅游開發，可以對哈薩克族民間即將失傳的民俗文化加以更好的傳承保護，利于增強族群的民族自尊心及自信心。其五，當地政府為了更好的對該傳統節日進行保護，每在節日前夕就采取“政府搭臺，百姓唱戲”的措施給哈薩克族提供施展民俗文化的空間，這又為旅游的開發提供了諸多便利。

綜上所述，在倡導大眾旅游的新時代，隨著旅游事業的發展及旅游者文化修養的提高，傳統節日作為旅游的重要內容而日益突出。從旅游角度對納吾魯孜節進行研究不僅可以起到拓寬眼界豐富資料的作用，同時還具有重要的現實意義。

參考文獻：

[1]孜那提.哈薩克族的納吾魯孜節.新疆畫報.2009年4月

[2]段續.“奴魯孜”節談源.新疆地方志.1996年5月

[3]韓連赟.哈薩克族的納吾熱孜節.中國民族報.2005年9月

作者簡介：

馬小婷（1981.12.22-），新疆工程學院管理系，講師，研究方向：新疆少數民族民俗研究。