淺談微博等社交現象中折射出的荒誕性審美

【摘 要】近幾年來，隨著微博、微信等社交軟件的興起，國人的審美趨勢逐漸轉向多元化與多樣化，同時表現出了大眾審美的荒誕性趨向。筆者以審美形態之荒誕為切入點，綜合分析網絡上的各種典型現象來輔證大眾審美的荒誕及其表現方式，并試圖挖掘其背后的深層原因。

【關鍵詞】微博；審美；荒誕

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）08-0262-01

一、荒誕及其審美內涵

荒誕，將一切有意義的東西無意義化，是形態上的平面化、形式化、刻板化，從審美活動類型的角度來看，荒誕通過對文明反抗的方式來滿足人類生命活動的需要。①我們在此不討論中國道家的虛無，不研究古代印度的空無，對準的是西方式的荒誕。威廉白瑞德曾說：“……西方人，因為被東西、被外物包圍，又忙著駕馭它們，所以惶惶躲避任何空無的可能遭遇，并且把對空無的討論冠以“消極”的封號——也就是說，道德上是不可寬恕的。”②而荒誕性審美在泛娛樂化的今天，在眾多的微博熱事和新聞話題中均有體現。

二、荒誕及其審美表現

（一）對于古典文化的戲謔改編。去年的《歡樂喜劇人》名聲大噪，開創了中國喜劇明星真人秀的先河，多個比賽節目為中國傳統經典民間故事的戲謔改編，例如賈玲在《木蘭從軍》中飾演了貪生怕死、被逼無奈而替父從軍的花木蘭，帶有諷刺挖苦的意味。盡管有少數人抨擊此為對經典民間故事與民間文化的踐踏與不尊重，但依舊有很多網友和觀眾表示可接受此類故事改編。由從前義正嚴辭的批判到現在的理解包容，究其審美形態來說，大眾的審美在文化快餐時代變得荒誕、虛無，沒有任何實際價值。喜劇雖然可以允許夸張，但這樣的藝術表演體現了荒誕審美對于藝術的價值削平，沒有任何藝術意義。

（二）對于社交方式的嘩眾取寵。微博上除了商業推廣、明星宣傳造勢的營銷效果，就是各類荒誕搞笑的段子和發人深省的雞湯。更新一下微博新鮮事，往往看到的都是一些無厘頭、毫無邏輯的事件。人們對于鳳姐、芙蓉姐姐等，往往秉持一種狂熱追捧的態度，對她們的長相評頭論足，激戰一番，嘩眾取寵的表象源于內心的荒蕪及空虛，這種行為方式及價值取向在一定程度上可以顯現出國人審美的荒誕性，因找不到心靈家園，只能靠外物來異化自身。

（三）對于無意信息的更易接受。文化傳播中的有序性和合理性在此被統統打破，大眾對于縝密的邏輯思維似乎表現出了一種抗拒和不理解，在毫無意義的東西面前則表現得更加平靜，表示可接受，這樣的審美形態趨勢更貼近于荒誕。前段時間，“葉良辰”進入微博熱搜榜，大眾在并未真正得知該事件來龍去脈的情況下，還是一味地進行調侃與娛樂。大眾對這種毫無邏輯感、支離破碎的碎片化信息更易于接受，即使它對于人類的實際生活而言并無多大用處。

三、荒誕及其審美來源

（一）外來文化涌入。改革開放以后，各種各樣的外來文化涌入，使民眾應接不暇，在選擇的時候無所適從。中國的傳統審美被打破，在浮華的外物作用下，加之對于之前文化大革命的反思，大部分民眾對傳統文化產生質疑，并與理性主義展開了博弈，開始認可荒誕的審美形態。

（二）理性主義缺失。經濟的飛速增長使文化更新的速度趕不上時代奮進的腳步，文化快餐使我們忽略了內心的追求，在新時代的社會背景下，新一代接受的傳統教育正逐漸缺失，這導致人們內心匱乏，被不安全感籠罩。大部分青年人缺乏理性思考的能力，找不到心靈的歸宿，欲望太多；外物的紛雜紛擾，生存、學習、工作的激烈競爭讓他們疲于思考，在靈魂上缺乏認同感與歸屬感，在此基礎上他們對理性、傳統開始進行反思，反思的結果就是荒誕的表現。

四、結語

薩特認為，處于荒謬世界中的人倍感孤獨，為了消除由此產生的危機感，人們必須獨自創造出生存的道德標準。③微博等社交方式帶來的荒誕性的審美在一定程度上是孤獨、空虛寂寞、毫無安全感的。我們應該多弘揚一些正面、積極的審美方式，但這不表明荒誕沒有生存空間，適當的荒誕會給我們帶來很多啟發，對于社會的思考、對于文化的反思、對于審美形態的價值，都值得我們細細斟酌一番。

注釋：

①潘知常.荒誕的美學意義——在闡釋中理解當代審美觀念[J].南京大學學報（哲學·人文科學·社會科學版），1999（01）.

②巴雷特.非理性的人[M].上海：上海譯文出版社，2012.

③趙玉敏.孤獨物化與男性氣質喪失：存在主義和消費主義視角下《搏擊俱樂部》主人公喬的生存狀態[J].鄭州航空工業管理學院學報（社會科學版），2012，（06）：50-52.

參考文獻：

[1]潘知常.荒誕的美學意義——在闡釋中理解當代審美觀念[J].南京大學學報（哲學.人文科學.社會科學版），1999（01）.

[2]黃立佳.荒誕及其美學價值研究——兼論中國當代電影中的荒誕審美[D].成都：四川師范大學，2012.

作者簡介：

宋杰青（1991-），女，現為山西師范大學戲劇與影視學院研究生。