淺析新文化運動時期的啟蒙思想

魏瑋

【摘 要】 文章介紹了新文化運動時期的新思想啟蒙，闡釋了西學東漸的新文化思潮：自由主義、人道主義、科學主義。認為新文化運動時期的新思想啟蒙以文化改造為目的，但最終目標卻是在尋求國富民強的道路。總的來說，自由主義、科學主義、人道主義思潮的發展，使國人經受了一場思想的洗禮，推動了中國的現代化進程。

【關鍵詞】 新文化運動；自由主義思潮；人道主義思潮；科學主義思潮

1915年陳獨秀發表《敬告青年》一文，文中將近代中國面臨危難的根源歸咎于人們束縛于中國封建傳統而形成的腐朽觀念，他將進化論作為傳統信仰體系和近代西方價值觀對立的武器，指出：“夫利用厚生，崇實際而薄需玄，本吾國初民之俗；而今日之社會制度，人心思想，悉自周漢兩代而來——周禮崇尚虛文，漢則罷黜百家而尊儒重道——名教之所昭垂，人心之所祁向，無一不與社會現實背道而馳。”并為此大聲疾呼：“事之無利于個人或社會現實生活者，皆虛文也，誑人之事也。誑人之事，雖祖宗之所遺留，圣賢之所垂教，政府之所提倡，社會之所崇尚，皆一文不值也！”[1]陳獨秀是當時具有進步思想的知識分子的代表。1917年陳獨秀在北大聚集了一批思想活躍的進步人士，《新青年》很快成為各種新潮思想的主要陣地，隨之一場以救亡愛國為主題的思想啟蒙運動就此展開。

一、自由主義思潮

“自由主義”的詞源來自拉丁文Liberalis，原意為尊重個人自由、思想寬容等等。故此，人們常將遵循自由主義思想原則的人稱為自由主義者。自由主義思想在近代資產階級革命中，在歐洲、北美廣泛流行使用，逐漸演變成資產階級反抗封建專制的思想武器，從盧梭的“人人生而平等”開始，資產階級展開了聲勢浩大的思想啟蒙運動，自由主義思想最終發展成為一種社會思潮和政治運動。

在中國，西方自由主義從19世紀末開始輸入。自由主義作為可以使中國富強和擺脫外國侵略的工具而被嚴復從西方思想武庫中挑選出來，梁啟超和立憲黨人也開展了具有自由主義性質的爭取憲政活動。20世紀初，西方的自由主義在中國得到廣泛的傳播，這時流行的是功利自由主義和修正自由主義。功利自由主義在堅持早期自由主義關于個人自由的信念的同時，極力調和個人利益和社會利益的沖突。其中以杜威的功利自由主義最具代表，他將功利自由主義與其民主政治理想聯系在一起，后經過其學生胡適的大力宣揚，在中國有不少信徒。幾乎與胡適同時，以張東蓀為代表的自由主義者在中國大力宣揚費邊社會主義，較之胡適，張東蓀的自由主義容納更多的社會主義內容，他們一直力圖在資本主義與社會主義之間尋找平衡點。

總起來看，新文化運動時期中國的自由主義是西方文化對中國的沖擊造成的結果，但又具有中國特色。20世紀初期，隨著新式學校蓬勃發展和留學生群體的日益壯大，接受西式教育的知識分子群體逐漸形成，他們不滿于中國現狀，試圖以思想改造和社會改良等非暴力的方式推進中國的現代化建設。自由主義思想對城市知識分子的影響很大，經由新文化運動的大力宣傳，自由成為一代知識分子追求的目標，中國的自由主義者既反對國民黨獨裁，也不愿和共產黨合作，甚至在20世紀40年代一度成為國共兩黨之間的制衡力量。中國的自由主義者可謂是生不逢時，中國自鴉片戰爭以來戰亂頻繁，使得學術研究與思想啟蒙成為不可實現的夢想，中國近現代社會發展現狀也沒有能夠給予自由主義充分施展的空間，自由主義注定成為一棵不能開花結果的移栽之木。隨著時間的推移，自由主義者提出的改革方案弊端日益顯露。所以說，新文化運動成為自由主義思潮發展最昌盛的時期。[2]

二、人道主義思潮

新文化運動時期的另一個重要思潮是人道主義思潮。人道主義曾經是西方文藝復興時期進步思想家反對封建專制的思想武器，在歐洲歷史上起到了解放思想的作用。同樣的，人道主義是近代思想啟蒙運動的核心主題，其確立，是中國思想史由古代向近代轉折的標志。嚴復在翻譯《天演論》時，強調滿足人的感性需求對社會發展的重要性，并且提出“開明自營”的觀點，康有為在他的《大同書》中，將博愛思想運用在關于大同世界社會平等的設想中。孫中山同樣也提倡為國民謀幸福即是博愛。到了新文化運動時期，隨著對封建專制的批判達到了高潮，隨之對人道主義思想的宣傳也加大了力度。

啟蒙思想家們嚴厲指斥的封建道德價值觀，是封建時代把人性的本質規定為道德性，從而把人的內在修養和外在行為符合封建尊卑原則視為高于人的發展、甚至高于生命存在價值的基本價值觀。新文化運動對傳統人性論的批判主要集中在封建的三綱五常對人性的桎梏，并大力宣揚西方社會資產階級的人性論，呼吁國人“沖決羅網”，大膽追求現實的幸福。

新文化運動時期的人道主義思潮是當時社會政治變革的指導思想，影響了同時期的很多進步思想家，李大釗在《我的馬克思主義觀》寫到：“我們主張以人道主義改造人類精神，同時以社會主義改造經濟組織。不改造經濟組織，單求改造人類精神，必致沒有效果，不改造人類精神，單求改造經濟組織，也怕不能成功。我們主張物心兩面的改造，靈肉一致的改造。”[3]從中可以了解到，李大釗認為馬克思主義理論的弊端在于過分強調階級斗爭而忽略了人的精神力量。人道主義反映了這個時期思想追求上的理想主義精神氣質，博愛主義較為明顯的忽略了利益關系上沖突的種種可能性，人道主義存在于啟蒙思想運動中，但又始終模糊，缺乏現實的基礎，因而人道主義思潮在新文化運動中僅僅曇花一現。

三、科學主義思潮

中國傳統價值觀的中心是德行的培養，都在崇尚堯舜禹式的古代先賢。然而新文化運動時期，人們對中國的未來迷茫，開始對傳統的價值觀進行認真的反思，認為單純的效仿古代先賢已經明顯落后，特別是缺乏科學精神和民主觀念，嚴重制約著中國現代化進程。嚴復曾指出：“不為數學、名學，則吾心不足以察不遁之理，必然之數也；不為力學、質學，則不足以審因果之相生，功效之互待也。”[4]在此，數學、物理、化學等西方科學不僅有別于具體的“器”，而且超出了“技”的層面，它實際上已開始具有某種方法論的意義。作為與“民主”并立的一大口號，科學既不是器或技，也不是具體經驗知識，二是普遍之道。新文化運動時期的知識分子進而將科學作為整體而升華為一種普遍的規范體系。一切都必須按科學行事，一切都必須以科學的原則加以裁決：“今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細，罔不訴之科學法則，以定其得失從違。”[5]在這里，科學的功能已不僅僅在于認知，而且在于評價。

由于新文化運動力圖通過思想改造為中國的現代化提供內在動力，所以這時的科學主義一開始就超出了實證科學的范圍，而是主要通過科學精神的升華而提供一種新的思維方式。當時的啟蒙思想家們首先認定只有掌握科學才能幫助國人建立起科學的世界觀和人生觀，他們把傳統文化斥之為封建迷信，一個重要依據就是它是不科學的。與此同時，他們延續了嚴復的學術思想，大力提倡科學方法論。他們猛烈抨擊以儒學為代表的禮教文化和民間儒學及非儒學派思想，胡適在20年代領導了“整理國故”運動，以實證論重新解釋傳統哲學。新文化運動以文化改造為目的，但最終目標卻是在尋求國富民強的道路。到了三四十年代，科學救國論在實踐環節廣泛應用，出現了教育救國、技術救國、實業救國等一系列活動，科學在國人心目中的地位可見一斑。通股票新文化運動的鼓噪，科學獲得了普遍性意義。

總之，近代以來，隨著西方科學技術的引進，中國人的科學觀念經歷了一個由器到技到道的過程，到新文化運動時期形成一股強大的思潮。科學主義的出現迎合了20世紀初接受新式教育的一代知識分子，因而從推崇科學知識體系到自覺應用科學方法，科學成為新信仰的核心理念，不僅顛覆了傳統儒學一統天下的獨斷景象，更成為國人選擇現代化發展模式的評判標準，因此對科學主義的探討，可以從一個側面為我們今天的思考提供歷史借鑒。

20世紀初期，政治動蕩狀態客觀上為思想解放提供了不可多得的機會，新文化運動高舉“救亡”與“啟蒙”的大旗，對傳統價值觀進行了激烈的批判，主張引進“德先生”和“賽先生”，重新思考中國現代化發展之路，各種西方社會思潮被貫以“啟蒙”的名號引進來。總的來說，自由主義、科學主義、人道主義思潮的發展，使國人經受了一場思想的洗禮，推動了中國的現代化進程。

【參考文獻】

[1] 陳獨秀著作選（第一卷）[M].上海：上海人民出版社，1993.134.

[2] 閆虹玨.中國近現代社會思潮述評[M].北京：清華大學出版社，2014.56.

[3] 李大釗.李大釗全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2006.35.

[4] 高瑞泉.中國近代社會思潮[M].上海：上海人民出版社，2007.129.

[5] 陳獨秀著作選（第一卷）[M].上海：上海人民出版社，1993.135.