論《福樂智慧》中的個人修養

宋雪蕊?吐爾遜娜依·賽買提

【摘 要】 文本介紹了《福樂智慧》中關于個人修養產生的社會背景，闡釋了《福樂智慧》中關于個人修養的觀點：道德修養：積德行善，為人正直，嚴于律己，知恩圖報；文化修養：學習文化知識，培養內在涵養。禮儀修養：待人禮節，宴請禮儀。論述了《福樂智慧》中個人修養的現實意義：首先，提高個人修養是社會主義精神文明建設的時代要求；其次，提高個人修養是構建社會主義和諧社會的內在要求；最后，提高個人修養是發展社會主義市場經濟的必然要求。

【關鍵詞】 《福樂智慧》 ；個人修養；現實意義

維吾爾族優秀思想家、詩人優素甫·哈斯·哈吉甫創作的史詩巨作《福樂智慧》是用回鶻語寫的關于11世紀喀拉汗王朝社會現實、人們意識形態等內容的一部長詩，著作中包含了很多哲學思想。人作為社會的主體，在社會生活中具有不可替代的重要地位。關于人的問題一直都是學術界經久不衰的話題，而個人修養作為人在社會生活中必不可少的一部分，更是具有重要意義。優素甫·哈斯·哈吉甫在其著作《福樂智慧》中關于個人修養方面講述了很多，并且提出了如何提升個人修養的具體方法，可以說是一部關于個人修養的經典佳作。

一、《福樂智慧》中個人修養產生的社會背景

公元9世紀，回鶻人大批西遷，并與當地居民相互融合，生產方式、生活方式都發生了改變，由原來的游牧生活向農耕生活過渡，但是統治階級內部斗爭仍舊不斷。約公元1041年，經歷了一百多年政治演變的喀拉汗王朝正式分裂為東西兩個汗國，西汗主要以河中地區的撒馬爾罕為活動中心，東汗以巴拉薩袞、喀什噶爾為政治中心。[1]處于這個特殊時期的社會，到處充斥著種種矛盾，各個階層沖突不斷，嚴重影響社會秩序的穩定。

面對這種社會動蕩、政治混亂、人心渙散的狀況，作者優素甫·哈斯·哈吉甫于喀什噶爾完成了《福樂智慧》這部維吾爾族古典文學巨作，并將此書獻給了當時的執政者“桃花石·布格拉汗”。[2]

《福樂智慧》是11世紀維吾爾族社會大動蕩、社會大變革的產物，面對社會的巨大變革，必然會引起人們意識形態領域的變革，一些人通過著書來表達自己渴望社會安定和諧、國家繁榮富強的美好愿望。于是，在這一時期便產生了以優素甫·哈斯·哈吉甫為代表的一批優秀的思想家、哲學家。著作深刻地反映了當時的社會現實，并對這種動蕩混亂的現象痛斥不已。在《附篇之二》“論世風日下和人心不古”中，優素甫·哈斯·哈吉甫用相當多的篇幅對當時喀拉汗王朝的社會生活狀況進行描述，并對社會的矛盾進行貶斥和揭露。“信義發生了災荒，不義充滿了人世”。[3]

面對11世紀喀拉汗王朝當時人與人之間、人與社會之間激烈矛盾沖突的社會狀況，作為社會主體的個人，必須充分發揮個人力量，提高自身修養和素質，才能逐漸使人與人及社會之間的矛盾趨于緩和。

二、《福樂智慧》中的個人修養

優素甫·哈斯·哈吉甫特別注重人的修養問題，并把個人修養作為個人價值的基礎。他認為“事物的價值在于其內涵”，[4]提醒人們要提高個人修養，注重人的內在品質和素養，不要過于在意表面的、膚淺的東西，“看人切莫只看外表，要看到人的內心和他的隱秘。”[5]只有通過一個人的內在素養才能真正反映一個人的品性好壞，因此，修飾自己的內心，培養人的內在修養，才能使人成為真正意義上的人。個人修養包括很多方面，本文從道德修養、文化修養、禮儀修養這三個方面進行論述。

1、道德修養

道德，是評判一個人善惡的標準。[6]道德修養，是指人們在社會生活中，以一定的道德原則為標準，不斷提高自己的道德品質，努力達到道德上的理想人格和高尚的境界。[7]道德修養可貴之處在于自覺，個人對道德規范及準則的認同并自覺地進行自我完善，使自己的道德情操得到不斷提升。

（1）積善行德。何為善德？善德的秉性是什么？《福樂智慧》中這樣回答：“它不顧自己，專利于他人。”[8]優素甫·哈斯·哈吉甫認為，善德就是一個人事事先為他人考慮而不是只顧自己，是為他人付出而不要求回報，是為人們行善而不居功自傲。

善德是人們道德發展的美好品質，一個人若是沒有一顆善良的心，那么他就會作惡，會傷害他人、危害社會。《福樂智慧》中倡導人們積極行善，認為只有行善才能獲得善報，告誡人們不要作惡，作惡終將害人害己，“莫要作惡，要秉性善良”。[9]

（2）為人正直。 為人正直是道德修養的美好品質，能夠使人分清是非對錯，同時又能保持自己始終站在正確的立場。作為一個正直的人，不僅要態度堅定，更要有勇氣。優素甫·哈斯·哈吉甫認為，一個人只有真正做到了“口心一致，表里如一”，[10]才可以被稱為是正直的人。一個人只有真正做到自己所說之話與內心所想之事切實地契合，外在的言行舉止與內在的思想品質相一致，才能稱得上是一個正直的人。只有為人正直，待人接物時才能做到一視同仁、平等對待，才能做到光明磊落、公私分明，才能堅持道德準則以規范自己的行為。

（3）嚴于律己。一個具有良好道德修養的人能夠自覺地克制自己的行為，節制自己的欲望，使自己能夠自覺地進行自我管理，拒絕生活中可能出現的各種誘惑。《福樂智慧》中要求人要拒絕各種欲念，認為過度的欲望會使自己陷入苦難之中，告誡人們“應克制身心，禁錮邪念。”[11]優素甫·哈斯·哈吉甫認為，謹言慎行對于一個人非常重要。在與他人交談的過程中，務必要懂得把握一定的分寸，不要口無遮攔，也不要一言不發，應“言談優雅”、“語言簡練”。做事情要有自己的原則，“莫搬弄是非”、“莫要指手畫腳，盛氣凌人”，對待他人要禮貌有度，“莫得罪別人，要待人和氣”，真正做到嚴于律己。

（4）知恩圖報。優素甫·哈斯·哈吉甫認為，人之所以能夠成為真正意義上的人，必須要做到 “對人報以情義”，[12]當別人向你表示善意之時，你應以同樣的善意對待別人，要以德報德。《福樂智慧》中提到，對于幫助過、扶持過我們的人，我們要時常心懷感激之情，為他辦事之時，要盡心盡力，要“以德相報”。同時也提醒我們，若某一天幫助過我們的人身處困境之時，我們應該不竭余力甚至是犧牲自己去幫助他，這是做人最基本的原則。

個人的道德修養不是短時間內就可以造就的，而是一個不斷積累、不斷完善的過程，需要我們去不斷地改變自己、完善自己。

2、文化修養

《福樂智慧》中，優素甫·哈斯·哈吉甫運用大量篇幅講述了知識的重要性，并鼓勵人積極學習文化知識，還講述了具有文化修養的人待人接物是溫文爾雅的，是受人尊敬的。那么，何為文化修養？它不僅是指一個人要具有較全面的知識體系，同時也要求人們在學習知識的同時，逐步培養并形成自己的內在涵養，使自己成為一個有修養的人。

（1）學習文化知識。知識的應用存在于我們生活的方方面面，我們理應不斷地學習知識以提升自己。知識的學習是一個不斷積累的過程，我們要不斷擴寬自己的知識層面，以提高自身文化水平。《福樂智慧》中指出，知識是道德品質的基本前提，并指出人與人之間的差距在于是否具備知識，同時指出，有知識的人和沒知識的人地位懸殊，有知者受到人們的尊敬，無知者受人唾棄。優素甫·哈斯·哈吉甫特別強調后天學習的重要性，認為“人非生而英明，是學而后成”，[13]并積極鼓勵人們把所學理論知識與生活實踐相結合。

（2）培養內在涵養。文化修養不僅僅是指個人要具有較完備的知識體系，更是指個人通過平時的學習和實踐，豐富自己的內涵，一個有涵養的人才會被尊敬，“有知有智者以內秀而受人崇尚”。[14]《福樂智慧》中指出通過平時知識的積累，會使自己的精神得到滿足，使自己的心胸開闊。隨著自身知識水平的不斷提高，無形中會使自己的精神層次、文化涵養得到提高。“既要聰明多智，又要學識淵博，既要和悅可親，又要性情溫柔。”[15]在面對生活中諸多事宜時，沉著應對，避免自己因一時沖動而說錯話、辦錯事，“要抑制火氣”、“切莫輕易動怒”。

文化修養是在實踐中逐步產生，并不斷完善的。提高文化修養，不斷豐富并完善自己，才能促進自己的進步與發展，才能提高自身素質。

3、禮儀修養

中國素來被稱為“禮儀之邦”。禮儀修養不僅僅展現了一個國家綜合素質水平，更是體現了一個人的自身修養。禮儀不只是指生活中的種種細節，更是一種道德規范。禮儀修養最基本的要求就是尊重他人，在人際交往中，一個人對待他人的態度可以從他的言行中表現出來，合乎禮儀的行為會使對方在與自身交往時心情愉悅，會促進人與人之間的交流和溝通，有利于彼此之間和睦友好地相處。

（1）待人禮節。《福樂智慧》中從第四十七章到六十四章，分別講述了應該如何對待哲人、學者、醫生、工匠、商人、詩人等不同類型的人的方式。

由于哲人和學者具有較高的文化修養和文化底蘊，對事物的認知較一般人深刻，因此，在對待他們時，“要十分愛戴他們，尊重其意見”。[16]生活中，我們無法拒絕自己可能生病的情況，因此，醫生是我們不可缺少的朋友，在對待醫生時，我們“要多加親近，莫虧負他們。”[17]擁有技藝的工匠在日常生活中為我們提供各種便利，因此，在對待他們時，“應及時把工價付予，為他們提供飲食要寬寬裕裕。”[18]

從一個人待人接物的細節中，可以看出他的個人修養和內在品質。對待不同的人要用不同的方式，采用合適的待人接物的方法，不僅能體現出個人的涵養，同時也能在與他人相處的過程中保持和諧友好的關系。

（2）宴請禮儀。《福樂智慧》中第六十五、六十六章論述了關于赴宴和宴請時應當遵循怎樣的禮儀。當我們要去赴宴時，作為客人，我們應該做到禮貌有度，不要過于隨性。就餐時，面對長輩時，“理應謙讓，須知這是禮貌。”[19]就餐期間，“應輕嚼慢咽”，飲食要適量，不要貪食，“要注意禮數，莫丟了顏面。”[20]

宴請別人到自己家做客時，首先要保證自己房間的干凈整潔，為賓客提供一個良好的就餐環境。作為主人，我們應該盡可能地照顧到賓客的需求，“盡己所能使菜肴潔凈味美”、在吃過正餐之后，要供應甜品等等。在與人交往的過程中，宴請或被宴請是必不可免的，因此餐桌上的禮儀變得更加重要，往往一個動作就可能會引起別人的喜歡或是厭惡，因此，良好的禮儀修養成為一個人在社會交往中需要具備的內在條件。

總而言之，若每一個人都具有良好的禮儀修養，在客觀上便能避免或化解人際交往中可能出現的矛盾，促進了整個社會安定與和諧地發展，對于維護社會正常的秩序具有不可忽視的作用。

三、《福樂智慧》中個人修養的現實意義

《福樂智慧》是對11世紀喀拉汗王朝社會政治、經濟、文化、人文等各方面的描述，是對當時社會現實的真實反映，是當時維吾爾族人民對美好生活的渴望和憧憬，是一部具有深刻歷史意義的著作。著作中所提倡的關于個人修養的理念，與我們今天加強精神文明建設、構建和諧社會的內涵是基本一致的。文明與和諧是人類永遠追求的目標，在實現目標的過程中，個人修養是不可缺少的重要環節，充分理解優素甫·哈斯·哈吉甫著作中關于個人修養的理論，對于當今社會的發展具有重要的借鑒意義。

首先，提高個人修養是社會主義精神文明建設的時代要求。隨著社會的發展，人的欲望越來越膨脹，道德滑坡現象越來越普遍，提高個人修養變得越來越重要。精神文明建設的根本是提高人的素質，個人修養的提高，會促進整個社會的思想道德水平的提升，對于建設社會主義精神文明建設意義重大。

其次，提高個人修養是構建社會主義和諧社會的內在要求。一個具有良好修養的人能夠較好地處理個人與他人及社會之間的關系。若是社會中的每個人都能夠具備較好的修養，那么，人與人之間的相處就會變得更加融洽，社會秩序也會變得更加穩定，構建社會主義和諧社會就成為大勢所趨。

最后，提高個人修養是發展社會主義市場經濟的必然要求。隨著市場經濟的快速發展，一些企業為了提高競爭力，而采取不正當手段以最大限度地獲取利潤，做出一些不道德甚至違法的行為，嚴重破壞了社會秩序。加強個人修養，積極發揮道德的調節作用，在客觀上會促進市場經濟體制的規范和完善。

總之，《福樂智慧》中關于個人修養的思想促進了當代社會人們對維吾爾民族歷史文化的理解和認同，促進了民族之間和睦友好的交往，為我們今天加強精神文明建設、促進社會安定和諧提供借鑒，該著作是一部不可多得的關于提高個人修養的典范。

【注 釋】

[1] 苗普生、田衛疆主編.新疆史綱[M].新疆人民出版社，2004.224.

[2] 優素普·哈斯·哈吉甫著，郝關中、張宏超、劉賓譯.福樂智慧[M].民族出版社，2000.1.

[3][4][5][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20] 優素甫·哈斯·哈吉甫著，郝關中、張宏超、劉賓譯.福樂智慧[M].北京：民族出版社，2000.853；667；666；117；453；118；595；750；519；42；45；560；562；581；599；600.

[6][7] 章海山、羅蔚主編.倫理學引論[M].高等教育出版社，2009.95.73-75.

【參考文獻】

[1] 郎櫻.福樂智慧與東西方文化[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1992.

[2] 吐爾遜娜依·賽買提.論《福樂智慧》道德哲學中的若干問題[J].新疆師范大學學報（哲學社會科學版），2014（06）.

[3] 吐爾遜娜依·賽買提、唐偉.論《福樂智慧》蘊含的教育思想[J].民族教育研究，2014（02）.

[4] 莫吾力丹.《福樂智慧》之和諧觀[J].新疆大學學報（哲學·人文社會科學版），2008（05）.

[5] 艾扎木·艾拜都拉.論《福樂智慧》人際交往觀[J].新疆師范大學學報（哲學社會科學版），2014（06）.